建設(shè)和諧文化與繼承傳統(tǒng)文化的方法路徑

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，它的重要內(nèi)容之一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化。而如何實(shí)現(xiàn)兩者的全面對(duì)接存在著一個(gè)方法路徑的問(wèn)題，因?yàn)槿鎸?duì)接不是同時(shí)同步的對(duì)接，更不是眉毛胡子一把抓。中華的傳統(tǒng)文化既博大精深，又復(fù)雜多樣，只有理清傳統(tǒng)文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，理清繼承傳統(tǒng)文化與建設(shè)和諧文化之間的關(guān)系，然后從哲學(xué)方法論的高度對(duì)繼承傳統(tǒng)文化的路徑做出科學(xué)抉擇，才能有步驟、有重點(diǎn)地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，從而推動(dòng)和諧文化建設(shè)的順利進(jìn)行。

一、建設(shè)和諧文化與繼承傳統(tǒng)文化的根本前提

和諧文化，從表征上看，就已有和諧為根本價(jià)值取向的文化，但從本質(zhì)上看，則是以馬克思主義為指導(dǎo)的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)需要的現(xiàn)代文化。因此，作為現(xiàn)代文化的和諧文化不可能脫離傳統(tǒng)文化而“無(wú)中生有”，建設(shè)和諧文化必須在既定的傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和文化發(fā)展的歷史繼承性決定了建設(shè)和諧文化必須以繼承傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和前提。傳統(tǒng)文化是每個(gè)特定民族在其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造并流傳下來(lái)的思想文化體系。傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性表現(xiàn)為它根植于民族的土壤中，從總體上反映和代表著一個(gè)民族或社會(huì)的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德，體現(xiàn)在人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處，往往凝聚為民族特有的國(guó)民性格和社會(huì)心理。但是，傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性又是相對(duì)的。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐總是一刻也不停地向前發(fā)展著，任何民族的傳統(tǒng)文化都要隨著歷史的演變而向前延續(xù)與發(fā)展，這種延續(xù)與發(fā)展當(dāng)中就發(fā)生著過(guò)去與現(xiàn)在的交融，這種交融就是文化發(fā)展的歷史繼承性。具體而言，一定歷史發(fā)展階段上的文化結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些意識(shí)形態(tài)的思想因素和材料，即古為今用，在形式上會(huì)繼承以往文化的既有形式，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件對(duì)其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的具體形式，即推陳出新。這正如黑格爾所說(shuō)：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史。我們是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，我們不能恢復(fù)過(guò)去，也不能取消過(guò)去，現(xiàn)實(shí)中就有過(guò)去?！彼€說(shuō)，一個(gè)民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)國(guó)家的政治文化都會(huì)不同程度地帶有本國(guó)歷史傳統(tǒng)的痕跡和特征。

其實(shí)，和諧文化建設(shè)的題中應(yīng)有之意就包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承。和諧文化建設(shè)“必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。但是，和諧文化離不開(kāi)民族的表現(xiàn)形式，一定要富有中國(guó)的作風(fēng)和氣派，一定要囊括傳統(tǒng)文化的精華。因?yàn)槭澜缟蠌膩?lái)就沒(méi)有什么抽象的文化，任何文化都是民族的文化，特定文化一定是特定民族的精神、風(fēng)貌、信仰和習(xí)俗等的體現(xiàn)。關(guān)于文化建設(shè)，早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就深刻地指出：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”和諧文化是新時(shí)期的新文化，它的建設(shè)同樣離不開(kāi)民族的形式。無(wú)論貫徹馬克思主義的指導(dǎo)思想，還是吸收世界各國(guó)、各民族的優(yōu)秀文化，都得與中國(guó)的民族文化相結(jié)合，否則便難以生根、開(kāi)花、結(jié)果。換言之，如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化作為和諧文化的基礎(chǔ)和形式，和諧文化建設(shè)就會(huì)沒(méi)有歷史根據(jù)和源頭活水。而民族文化就是干百年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化。

中華文明上下五千年，是全人類唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明，它既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又博大精深，是一個(gè)完整的思想文化體系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何撇開(kāi)中華五千年深厚文化傳統(tǒng)來(lái)談所謂文化建設(shè)的做法，都是不會(huì)成功的。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展：我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)。”當(dāng)代進(jìn)行的和諧文化建設(shè)更應(yīng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)繼承，充分發(fā)掘其精華，為和諧文化提供源頭活水。因?yàn)楹椭C文化從概念到體系，從形式到內(nèi)容，都具有濃郁的中國(guó)特色，充溢著濃厚的中華精神，正越來(lái)越顯示出是傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的文化典范。

二、繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)以弘揚(yáng)和合哲學(xué)為重點(diǎn)選擇

和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵是要構(gòu)建有利于社會(huì)和諧的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀，為緊密聯(lián)系而又相互矛盾的利益階層、群體和個(gè)體提供以和諧為導(dǎo)向的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想保證。顯然，這離不開(kāi)人類社會(huì)尤其是本民族歷史上的關(guān)于和諧的哲學(xué)思想資源，中國(guó)的和合哲學(xué)就是這樣一種典型的思想資源。在世界哲學(xué)史上，中國(guó)哲學(xué)中的“和諧”思想的深邃性與豐富性，是任何別的民族、國(guó)家都難以比擬的。和合（和諧）理念是中國(guó)哲學(xué)的基本精神和重要底蘊(yùn)。它浩浩蕩蕩地流淌在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，成為維系世界上唯一從未中斷過(guò)的中華文明的牢不可破的重要精神紐帶。

中國(guó)哲學(xué)的和合思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深，滲透到了傳統(tǒng)文化的方方面面和中國(guó)人的心靈深處，無(wú)論在理論內(nèi)容，還是在理論形式上都可為今天的和諧文化建設(shè)提供可資吸取的養(yǎng)料。

綜上所述，和合理念作為一種哲學(xué)思想，像一根紅線貫穿了中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。它既是一種世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和人生觀，也是一種思維方式和認(rèn)識(shí)事物的方式，還是把握真善美的基本途徑。因此.把握了傳統(tǒng)和合哲學(xué)就把握住了傳統(tǒng)哲學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的根本精神。雖然，建設(shè)和諧文化是要以繼承整個(gè)傳統(tǒng)文化為前提的，但必須指出的是，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化不加分析的取舍，或是在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中忽視傳統(tǒng)哲學(xué)，抑或?qū)鹘y(tǒng)哲學(xué)的根本精神缺乏正確判斷和重點(diǎn)抉擇，都將有損于和諧文化建設(shè)。這也是長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題。本人認(rèn)為，應(yīng)該首先用傳統(tǒng)和合哲學(xué)這把金鑰匙去打開(kāi)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想寶庫(kù)，然后再全面深入到傳統(tǒng)文化這座宏偉的大廈中去，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與和諧文化的全方位對(duì)接。這既是馬克思主義哲學(xué)方法論所要求的，也是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和復(fù)雜多樣所決定的。就鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)和諧文化與繼承傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，首先要在文化大發(fā)展、大繁榮的前提下，認(rèn)真挖掘、收集、整理民族民間傳統(tǒng)文化，開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，以構(gòu)建和諧文化和繼承傳統(tǒng)文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。