論“自尊”

摘要：本文基于對自尊的一般性認識，分析“自尊”一詞在中國和西方被使用的兩個不同語境，并在考察自尊與環(huán)境的關系的基礎上梳理自尊發(fā)展的三個階段，提出自尊問題研究的“本土化”與“全球化”兩種思路，以期對自尊研究及個體的自尊發(fā)展有所啟發(fā)。

關鍵詞：自尊 環(huán)境 階段

“自尊”一詞在日常生活中經(jīng)常被使用，我們能無障礙地在普遍意義上理解他人語境里的“自尊”含義。但從心理學角度去理解它時，卻發(fā)現(xiàn)和我們?nèi)粘Ｊ褂玫哪承┱Z境相去甚遠。僅僅是生活用語和學術用語的區(qū)別嗎？筆者發(fā)現(xiàn)這樣歸因未免簡單化，而更重要的原因是詞匯的跨文化差異和話語霸權的影響。對“自尊”概念進行中西方不同的語境分析能使我們更全面客觀地認識自尊現(xiàn)象，也能讓我們分清關于自尊的全球化與本土化的研究成果，做到以我為主，為我所用。

一、 “自尊”的中西方語境

“自尊”一詞在西方心理學家研究時普遍用的是\"self-esteem\"。曾有學者說，在漢語中沒有\(zhòng)"self-esteem\"的等值術語，而漢語卻采用了“自尊”一詞來表征這一概念，可見二者是有共通之處的，即一種情感體驗。但不同的歷史文化背景、社會環(huán)境也決定了二者使用中的不等值。漢語中的自尊主要用于描述一種防御方式或防御機制，比如人們經(jīng)常使用“自尊”一詞的場合是“某人自尊心很強”“傷自尊了”等而只在很少的情況下提到要“自尊自愛自立自強”；相比之下，西方的自尊概念并非指一種防御機制，而是一種由自我評價所引起的自我情感，說某人有高自尊意味著其對自己有良好的評價和積極的情感體驗[1]。

我認為，自尊概念由于跨文化差異、話語霸權等原因而在中西方語境中表現(xiàn)出的不同之處，是很有必要提出來的。首先，用比較學的方法去分析“自尊”這樣一個具體的歷史的概念，能夠讓我們對這一概念有更全面深入、綜合客觀的認識，有利于改善學術界在不同的文化背景、不同的語境空間內(nèi)去爭論“自尊”概念的混亂局面；其次，從學術角度研究“自尊”這一很日常生活的概念，無非是想給人們的實踐提供理論指導，但是歷史文化背景、語境現(xiàn)狀的不同決定了面對這一差異，不能簡單化地求同，否則就會造成理論研究生搬硬套的結果，不利于我國學者針對國人實際對自尊問題進行理論創(chuàng)新和實踐指導。

二、自尊與環(huán)境的關系

自尊雖然是個體對自我的情感體驗，但它和環(huán)境不無關系。

首先，從形成上來看，自尊的形成依賴于環(huán)境。自尊的出現(xiàn)以自我意識的覺醒為前提[2]，而自我意識又是在與他人、與周圍環(huán)境的區(qū)分中實現(xiàn)的。自我之成為“自我”，必須有一個相對的外在作為參照物，“自我”從這些參照物中超離才有了自我意識。自我意識從環(huán)境中覺醒之后，才有了個體與主體性，才能對周圍環(huán)境，也即客體或?qū)ο笫┘佑绊?，并收到環(huán)境的反饋。個體不斷地對反饋信息進行整合，逐漸形成關于自己的認知，并由此得到一種情感體驗，這種情感體驗，即是心理學意義上的“自尊”。

其次，從發(fā)展上來看，自尊相對獨立于環(huán)境。個體的自尊不是一蹴而就的，而是有一個相當長的形成與發(fā)展期。自尊在形成時深受環(huán)境，更具體地說，他人評價的影響，但發(fā)展到一定階段時會內(nèi)化為一種恒久性的情感體驗，成為自我系統(tǒng)中相對穩(wěn)定的部分[3]。這時自尊并不必然依賴于環(huán)境了，但也不意味著自尊不可變，事實上，自尊一直處于動態(tài)變化之中，但只有長期量變的積累或重大事件的影響才能最終改變自尊水平。

哈佛大學TalBen Shahar 博士研究的自尊三階段理論恰好能給上述自尊與環(huán)境的關系予以佐證。他把自尊分為依賴型自尊、獨立型自尊和無條件型或絕對自尊。①依賴型自尊指的是個體的自尊依賴于他人的態(tài)度、評價和反映，即如上所述自尊依賴于外在環(huán)境的情況。這種自尊一般出現(xiàn)在兒童、青少年時期，一些成人也會有這樣的表現(xiàn)。②獨立型自尊表現(xiàn)為自己做自己的事，他人的評價和反映可能也會作為參考，但最終的標尺是由自己來衡量的。他們對自己的評判依據(jù)的是自我的標準，如與之前相比是否進步等。這種自尊即是逐漸獨立于環(huán)境的相對穩(wěn)定的自尊。③無條件型自尊或絕對自尊在某種意義上說已經(jīng)不算是一種自尊了，而表現(xiàn)為一種自然存在的狀態(tài)。在這種狀態(tài)里，個體的自尊既不依靠他人的看法，也不來源于自我評判，而根本不需要對自尊進行評價，也就是馬斯洛需要層次論中的自我實現(xiàn)的狀態(tài)。這個階段一般出現(xiàn)的較晚，馬斯洛曾說，人們到50歲左右才能逐漸滿足自我實現(xiàn)的需要。從這個意義上看，類似于孔子所說的“四十不惑，五十而知天命”。需要說明的是，這三種自尊的發(fā)展是漸進式的，表現(xiàn)在：每個人的成長都會經(jīng)歷這三個階段，不存在可以跨越一個階段直接到達最高階段的情況。此外，三種自尊亦不是完全獨立的，換言之，一個擁有無條件自尊的人在某些時候（雖然可能是很少的情況）也會出現(xiàn)依賴型自尊或獨立性自尊的表現(xiàn)[4]。

如果說對自尊不同使用語境的分析是在突出自尊的“本土化”特點，那么考察它與環(huán)境的關系以及提出自尊三階段理論則是主張分享“全球化”的研究成果。突出自尊的“本土化”，是提醒國內(nèi)學者在研究自尊問題時不可盲目照搬西方學說，而應深切關照國人的實際語境，如此才能提出真正科學有效、務實創(chuàng)新的理論成果；分享“全球化”的研究，是因為自尊的文化背景雖然各有差異，但仍有一些很有意義的人類共通的文化成果，它理應為人類精神所共有，而不應成為某一種文化的特權。在此希望我國的自尊理論研究能夠做到以上兩點，真正以我為主，為我所用；希望人們能夠正確認識自尊發(fā)展的客觀規(guī)律，形成對自我客觀科學的評價，并獲得穩(wěn)定良好的情感體驗，盡可能早日達到自我實現(xiàn)也即絕對自尊的階段。

參考文獻：

[1][3]田錄梅，李雙.自尊概念辨析[J].心理學探新，2005（2）.

[2]張靜.自尊問題研究綜述[N].南京航空航天大學學報（社會科學版），2002，4（2）.

[4]TalBen Shahar 博士.哈佛大學公開課積極心理學，22.