貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化初探

摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，而傳統(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑 建筑樣式文化 因地制宜 祖宗崇拜

貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風(fēng)格的多樣化、建筑布局的科學(xué)化、建筑效果的實用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習(xí)俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。

一、貴州省概況

貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個少數(shù)民族和16個世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風(fēng)光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。

但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復(fù)雜的地質(zhì)條件為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上；此外，國家現(xiàn)代化建設(shè)進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經(jīng)濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。

二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風(fēng)雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當(dāng)中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風(fēng)格，也從不同角度反映著當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習(xí)俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。

在貴州的眾多少數(shù)民族當(dāng)中，當(dāng)屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。

1.建筑樣式文化

苗族聞名的吊腳樓建筑是貴州較為多見的一種少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑樣式，其建筑材料為木材，以閣樓樣式呈現(xiàn)，鱗次櫛比地矗立在山間，遠遠望去頗為壯觀；布依族則主要因地取材，使用巖石和石板作為建筑的主要材料，其建筑樣式比起木質(zhì)的吊腳樓就多了幾分堅硬的感覺；侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋和涼亭等傳統(tǒng)建筑和苗族的吊腳樓一樣屬于建筑上的干欄式，但是“侗族同胞多為聚族而居，居住方式擺脫了地面居住的束縛，采取在架空層面上生活的離地居住習(xí)慣。……，這是侗族干欄建筑區(qū)別于苗族居住類型的重要特征。”[2]

這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟實用。

2.因地制宜的和諧思想

縱觀貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，可以很深刻地體會到少數(shù)民族人民在建造房屋過程中所體現(xiàn)出的和諧思想。不論是苗族吊腳樓還是侗族鼓樓，其建造一方面是聰明地從整體布局出發(fā)，因地勢而建，從而既能節(jié)省材料和人力，又能達到安全、舒適的居住要求；

另一方面則是“不會盲目地大規(guī)模挖山平地建房，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏荨⑵露鹊牟煌?，吊腳樓的形式因地制宜地分為單吊式、雙吊式、四合水式、二屋吊式和平地起吊式……很好地避免了水土流失并維護了生態(tài)平衡?！盵3]

3.宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣

關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當(dāng)中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設(shè)計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結(jié)強度的作用。

三、結(jié)語

從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內(nèi)學(xué)者們需要思考的重要課題。

注釋：

[1]基金來源：2012年貴州省教育廳人文社會科學(xué)青年項目（大學(xué)生項目）《新農(nóng)村建設(shè)背景下民族傳統(tǒng)建筑文化的變遷研究——以貴州省民族地區(qū)為個案》

[2]羅德啟.貴州民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008，11.

[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[N].貴州民族學(xué)院學(xué)報，2012（4）.