略論儒道互補(bǔ)

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想和道家思想一直是既互相排斥，又互相吸收；既互相對(duì)立，又互相融和。本文論述了儒家的人格標(biāo)準(zhǔn)及人生理想，道家思想對(duì)儒家思想的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，以及儒道互補(bǔ)對(duì)中華文化及中國(guó)知識(shí)分子人格的影響。

關(guān)鍵詞：儒道 互補(bǔ) 人格

儒家思想和道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩條基本脈絡(luò)，也是中國(guó)人自古以來(lái)治國(guó)、做人、處世的模式來(lái)源。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，剛健有為，以天下為己任。老子開(kāi)創(chuàng)的道家，注重內(nèi)心的寧?kù)o和諧，強(qiáng)調(diào)精神超脫，清靜無(wú)為，以柔克剛，安時(shí)處順。儒家思想以經(jīng)世致用為特色，道家思想則以自然超脫為特色。如果僅從表面來(lái)看，儒道是對(duì)立的。一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)文化兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想和道家思想一直是既互相排斥，又互相吸收；既互相對(duì)立，又互相融和。這種相互的補(bǔ)充協(xié)調(diào)，滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在無(wú)形中影響著中國(guó)人的人生態(tài)度。所以林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面?！痹诳?、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國(guó)文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。

儒家的人格理想是內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”之說(shuō)首見(jiàn)于《莊子·天下篇》，并非儒家首創(chuàng)，但卻是儒家的重要思想，內(nèi)圣指德性修養(yǎng)，外王指政治實(shí)踐。儒家強(qiáng)調(diào)在內(nèi)圣基礎(chǔ)之上的內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，因此，儒家人格理想不僅是個(gè)體的德性修養(yǎng)，更重要的是個(gè)體的責(zé)任感和對(duì)天下興亡的關(guān)心。當(dāng)然，儒家也有其超越精神，窮居陋巷，自得其樂(lè)，安貧樂(lè)道。與儒家有別，以老莊為代表的道家的理想人格，則具有超越、逍遙、放達(dá)、解脫的秉性，莊子之真人、圣人、至人，實(shí)際上是一種人的精神上的自由、無(wú)窮、無(wú)限的境界。這種精神境界深刻地表達(dá)了人類崇高的理想追求與向往。與儒家積極入世的現(xiàn)實(shí)品格相比較，道家凸顯的是超越和放達(dá)，它一任自然，遂性率真，獨(dú)善其身，超然物外。儒道兩家相比，儒家重視人的生命意義與價(jià)值，以道德為人生的最高價(jià)值。道家則強(qiáng)調(diào)自然是人生的根本，主張順應(yīng)自然，回歸自然。側(cè)重于從“自然”出發(fā)來(lái)觀照人生、社會(huì)和宇宙，因此儒道兩家的氣象各不相同，儒家大儒的氣象是“剛健中正？”，而道家高士的氣象是“涵虛脫俗。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物則為清修隱者。

儒家崇尚弘毅， 注重有為和力行，以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生理想，主張個(gè)人應(yīng)盡可能多地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)，這無(wú)疑是一種正確的人生態(tài)度。但儒家對(duì)于人類為文明所必須付出的代價(jià)和社會(huì)進(jìn)步的曲折性估計(jì)不足， 對(duì)人類在不斷進(jìn)取的過(guò)程中可能造成的問(wèn)題和對(duì)人性本身的扭曲與傷害，缺乏思想準(zhǔn)備或不予重視，在指導(dǎo)人們爭(zhēng)先向上的同時(shí)， 沒(méi)有為人們的精神空間留下足夠而必要的回旋余地。因而從總體上來(lái)看，儒家式的人生剛性有余而韌性不足， 借用荀子的話來(lái)說(shuō)，儒家可以說(shuō)是“有見(jiàn)于伸，無(wú)見(jiàn)于屈”， “蔽于剛而不知柔”。而道家對(duì)儒家式的人生實(shí)踐，則起到了重要的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)作用。道家的貴柔守雌學(xué)說(shuō)正是儒家剛毅進(jìn)取精神的補(bǔ)充，道家思想中諸如以柔克剛，以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)等觀念，為人生提供了另一種有效的指導(dǎo)，使人們的行為和心理不斷得到調(diào)適，使個(gè)體的生命更具有韌性， 增強(qiáng)了人們自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)變故的能力，體現(xiàn)了高度的人生智慧。道家思想的這種調(diào)適功能，滲透于人們的觀念深處，積淀為人們的社會(huì)意識(shí)和文化心理， 通過(guò)人們的日?；顒?dòng)表現(xiàn)出來(lái)，其影響十分深入和廣泛。

儒家精神的精髓是積極入世，與道家的師法自然相比，它少了一份瀟灑脫俗，多了一份人世的使命感；少了一份消極避世，多了一份積極進(jìn)取。在儒道互補(bǔ)的人生模式中，中國(guó)知識(shí)分子在順境中多以儒家為指導(dǎo)，建功立業(yè)，銳意進(jìn)?。辉诶Ь澈湍婢持袆t多以道家為調(diào)適，淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。儒道互補(bǔ)使得中國(guó)的知識(shí)分子剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸，進(jìn)退自如，不走極端，心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。

這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是， 從總體上看， 儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生， 道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家人世、道家出世的印象， 其實(shí)并不盡然。事實(shí)上， 儒家的孔孟和道家的老莊都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只不過(guò)孔孟更為用世些而老莊更為超然些罷了。以老莊為主要代表的道家人物也具有很強(qiáng)的使命感和社會(huì)責(zé)任心，只是他們較多地以批評(píng)者的面目出現(xiàn)而有別于孔孟而已。而孔孟在積極進(jìn)取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達(dá)的心態(tài)，孔子主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，孟子亦曰“古之人得志， 澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身， 達(dá)則兼善天下?！笨酌线@種矛盾心態(tài)或靈活態(tài)度，是他們?cè)谔煜聼o(wú)道，人生常窮而不得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不得不采取的一種自我調(diào)節(jié)和心理準(zhǔn)備，顯示了儒家通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。在這一點(diǎn)上，他們與老莊是一樣的。在后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史選擇而逐漸形成和定格的文化格局中，儒家式的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心得到了強(qiáng)化和突出，而孔孟原有的那種超然與靈活的心態(tài)逐漸被淡化乃至被遺忘。相反，道家式的人世情懷卻被淡忘，其超然通達(dá)的方面卻被突出， 以致道家在世人的心目中只是以旁觀者的面目出現(xiàn)，道家思想遂主要被用來(lái)應(yīng)付逆境和在人生進(jìn)取中起調(diào)節(jié)緩沖的作用。

自古及今，中國(guó)人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，他們一方面積極入世，向往建功立業(yè)，并恪守儒家的人格理想：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；另一方面又追求超然物外、遺世絕俗的獨(dú)立人格，彷徨于塵垢之外，逍遙于無(wú)為之業(yè)。一方面以天下為己任，每當(dāng)危難當(dāng)頭，舍生取義、慷慨悲歌；另一方面又孤高自守、憤世嫉俗。一方面心存魏闕，胸懷天下，政治清平則樂(lè)觀進(jìn)取，奮發(fā)有為；另一方面又身在江湖，樂(lè)隱漁樵，社會(huì)動(dòng)亂則消極退避，全身自保。這些都是儒道互補(bǔ)雙重人格的一種典型體現(xiàn)。

儒道兩家對(duì)待人生，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而儒道互補(bǔ)不僅構(gòu)成了中華文化的主體內(nèi)容，也塑造了中華文化特有的氣質(zhì)，構(gòu)成了一種中國(guó)人完整的、藝術(shù)的人生觀，即剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸，出處有道， 進(jìn)退自如。正是有了這種互補(bǔ)性，中華人格才基本上成為了一個(gè)完整而健全的系統(tǒng)，成為了從內(nèi)在精神到外在表現(xiàn)，從理想上的超越到現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)世致用，都一應(yīng)俱全的健康人格的文化格局，這種文化格局必將長(zhǎng)期存在下去。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟就曾指出過(guò)“ 儒家和道家仍然是籠罩中國(guó)人思想的兩大主流，相信將來(lái)還有很長(zhǎng)的一段時(shí)期會(huì)是如此。”其實(shí)，對(duì)于中華民族及其文化來(lái)說(shuō)，儒道互補(bǔ)不僅將來(lái)還有很長(zhǎng)的一段時(shí)期會(huì)是如此，而且將是永久性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）李約瑟，著.何兆武，等譯.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[M].科學(xué)出版社，1990.

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