叔本華論“苦”與佛教中的“苦”

摘要：叔本華的一生飽受爭議，其悲觀的人生哲學(xué)更是被許多學(xué)者所詬病。但認(rèn)真閱讀后便能發(fā)現(xiàn)，他的悲觀哲學(xué)是從很高的角度以客觀的眼睛審視苦難，以喚起人們對(duì)其他同類以及生命的同情和寬容。而其人生哲學(xué)也被很多學(xué)者認(rèn)為與東方哲學(xué)尤其是印度哲學(xué)不謀而合。但深入研究發(fā)現(xiàn)二者既有相同之處，也有許多實(shí)質(zhì)上的不同。

關(guān)鍵詞：悲觀主義 痛苦 四圣諦

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德國哲學(xué)家。作為意志主義的主要代表之一。他繼承了康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅(jiān)持物自體，并認(rèn)為它可以通過直觀而被認(rèn)識(shí)，將其確定為意志。意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，所有理性、知識(shí)都從屬于它。人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學(xué)說聯(lián)系在一起，認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。他文筆流暢，思路清晰，后期的散文式論述對(duì)后來哲學(xué)著作的詩意化產(chǎn)生了較大影響。

叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進(jìn)入大學(xué)。

他在理智的孤獨(dú)中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學(xué)的影響，被認(rèn)為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。

《作為意志和表象的世界》出了第三版引起轟動(dòng)，叔本華稱\"全歐洲都知道這本書\"，在第三版序言中寫道：當(dāng)這本書第一版問世時(shí)，我才30歲，看到第三版時(shí)卻不能早于72歲?？偹阄以诒说吕说拿渲姓业搅税参浚赫l要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。 叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨(dú)的日子。陪伴他的是一條叫\(zhòng)"世界靈魂\"的卷毛狗，有人說這個(gè)名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)。

作為一個(gè)著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個(gè)詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的《泰晤士報(bào)》；脾氣火暴，曾把一個(gè)女裁縫推下樓梯（因?yàn)槭懿涣怂某臭[并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補(bǔ)償。

在叔本華最重要的著作《作為意志和表象的世界》中，叔本華詳細(xì)闡述了自己的幾乎全部哲學(xué)理論。這本書的前提是《純粹理性批判》、《論充足理由律的四重根》以及 他對(duì)康德哲學(xué)的批判。更確切的說，這本書的主旨是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。在這本書中，叔本華試圖解決康德哲學(xué)遺留下的難題。和費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人取消物自體的做法不同，叔本華保留了物自體，并將其定義為意志。所以這整部書都是為了闡述這一思想的，他從寫下這本書到去世為止堅(jiān)信自己已經(jīng)解決了世界之謎。

這本書分為四個(gè)部分，第一部分重新詮釋了充足理由律，解釋為什么現(xiàn)象世界必須通過充足理由律來了解；第二部分提供了意志顯現(xiàn)的細(xì)節(jié)，它是一種既不滿足又不停止，盲目的沖動(dòng)，要求人從自身存在本質(zhì)即欲望之中解放出來；第三部分試圖通過對(duì)自然和生命的審美，即藝術(shù)中獲得一種短暫的慰藉；第四部分以倫理學(xué)和禁欲主義的形式提供一種可能獲得拯救的方式。

對(duì)于叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認(rèn)識(shí)一切而不被任何事物所認(rèn)識(shí)的，是世界的支柱，我們每個(gè)個(gè)人正是這樣一個(gè)主體。而客體則是我們通過先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物，比如我們的身體。他認(rèn)為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。

人的一切行為是由意志活動(dòng)和行為活動(dòng)兩方面構(gòu)成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。這里好像他犯了個(gè)錯(cuò)誤，即我們通常認(rèn)為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關(guān)于意志的定義。在叔本華看來，意志活動(dòng)不是感性和知性，既思考過程的那種活動(dòng)，因?yàn)檫@種活動(dòng)屬于表象和物自體即意志無關(guān)。

而引起人們注意的還有叔本華悲觀主義式的人生哲學(xué)。在他的視野中，世界是虛幻的，人生是痛苦的。生活的世界是無窮的痛苦與無盡的磨難。認(rèn)為意志的支配最終只能導(dǎo)致虛無和痛苦。他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的壓抑、扭曲的理解預(yù)言了精神分析學(xué)和心理學(xué)。

大多數(shù)形而上學(xué)習(xí)題所宣揚(yáng)的痛苦、不幸是否定之物的觀點(diǎn)，在叔本華看來是極其荒謬的。他認(rèn)為：“痛苦、不幸恰恰就是肯定的東西，是引起我們感覺之物。而所謂好的東西，以及所有的幸福和滿意，卻是否定的，也就是說，只是愿望的取消和痛苦的終止。”（引自《叔本華思想隨筆 382》）

叔本華將人與動(dòng)物的痛苦程度做以對(duì)比，得出結(jié)論：提高了認(rèn)識(shí)力使人的生活變得比動(dòng)物的生活更加痛。他認(rèn)為回憶與期望加深了痛苦的程度：“對(duì)于動(dòng)物來說，現(xiàn)實(shí)的痛苦也就是重視現(xiàn)實(shí)的痛苦，哪怕這種痛苦無數(shù)次反復(fù)出現(xiàn)，他也永遠(yuǎn)只是現(xiàn)實(shí)的痛苦，跟他第一次出現(xiàn)的時(shí)候沒有兩樣，這一現(xiàn)實(shí)的痛苦也不會(huì)累積起來。”

但可以肯定的是叔本華認(rèn)為認(rèn)識(shí)就其本身而言是沒有痛苦的。痛苦只是與意志有關(guān)，他不外乎就是意志受到抑制、阻礙；但對(duì)此的附加條件確實(shí)這種抑制和阻礙必須伴隨著對(duì)抑制和阻礙的認(rèn)識(shí)。

叔本華也提出了痛苦的解脫的方法在叔本華看來，人生是痛苦的，痛苦是人生的本質(zhì)。但是，縱然人生的本質(zhì)是痛苦的，在細(xì)節(jié)上也會(huì)顯現(xiàn)喜劇的意味。而對(duì)如何擺脫痛苦，叔本華也給了我們明確的解答。他認(rèn)為，擺脫人生痛苦的方式就是進(jìn)入理念的世界。理念作為意志和表象的中間環(huán)節(jié)，把本質(zhì)與現(xiàn)象連接了起來，把認(rèn)識(shí)從意志的束縛下解放了出來，這就是審美狀態(tài)。就如同我們欣賞一部悲劇電影，電影情節(jié)跌宕起伏，主人公的命運(yùn)坎坷多變，在大是大非面前，主人公身上發(fā)出閃亮的光輝，我們被這部電影深深地吸引，幻想著成為電影中的主人公?？墒侨绻@些事件真的發(fā)生在自己身上，和自己產(chǎn)生了聯(lián)系，我們便不會(huì)以欣賞的眼光來看待這些劇情的變化了，反而會(huì)感慨自己命運(yùn)的坎坷、生活的無助，希望這些考驗(yàn)人性的悲情事件遠(yuǎn)離我們。電影結(jié)束后，作為審美主體的我們又回到了現(xiàn)實(shí)世界，作為生命個(gè)體演繹著自己的人生故事，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，與他物發(fā)生關(guān)系，與命運(yùn)進(jìn)行爭斗，為實(shí)現(xiàn)自己的愿望、欲望而活在叔本華所說的痛苦之中。審美狀態(tài)是擺脫痛苦的暫時(shí)的解決方式，它只能使痛苦消失在審美的瞬間?！岸玫接谰玫慕饷?，就要徹底地否定生命，就要走禁欲之路?！痹谶@里，我們不再解釋禁欲之路究竟指的是什么，單就字面上來看，永久的解脫方式就是徹底地否定生命。

在筆者看來，叔本華的人生苦痛論打著人世苦痛的幌子，在向世人揭示一種積極的生活方式。他將積極的生存法則掩蓋在消極的文字之下，以消極的表象思索著積極的意志。他認(rèn)為人在以一種苦痛的生存方式度日，之所以會(huì)苦痛是因?yàn)槿藗冇杏⒂凶非?，這種痛苦正是人們?yōu)樘岣呱钯|(zhì)量、追求更加美好的生活、能夠詩意化地生存，所必須經(jīng)過的歷程。

叔本華的人生哲學(xué)是否深受印度宗教影響，在湯用彤看來叔本華的哲學(xué)只是有著東方因素罷了：“嚴(yán)格地說， 叔本華既不信奉吠陀學(xué)說， 也非佛教徒。他的哲學(xué)確實(shí)披著東方學(xué)究式的外衣。但是， 叔本華哲學(xué)無非就是德國浪漫主義時(shí)代的合乎邏輯的產(chǎn)物。他的自然主義方法也無非就是18 世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義的遺產(chǎn)。他的神秘憧憬和美妙向往至多表達(dá)了歐洲中世紀(jì)的情感。至于東方智慧的精髓， 叔本華終未登堂入室。”（引自《叔本華思想中的東方因素》）。這種觀點(diǎn)筆者十分贊同，在筆者看來，叔本華的人生哲學(xué)以人的“苦”為主，這與印度宗教尤其是佛教確實(shí)不謀而合，但深入了解佛教中的“苦”和叔本華所說的“苦”還是有許多不同之處。而對(duì)于“苦的擺脫”兩者更是有著自己的不同見解。

四圣諦是佛陀成佛之后，在印度鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)所給予的教授。是對(duì)人世間困苦的闡釋。四圣諦（Cattāri-ariya-saccāni，諦的意義就是真理）即：世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samuday-asacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。

四圣諦中的第一圣諦是苦的真理。佛陀說：“知道痛苦?！狈鹜硬恢魂P(guān)心那些明顯的、切身的、容易認(rèn)出來的痛苦，他對(duì)痛苦的定義又還包括了我們長期的不安定性——“人無我”以及“法無我”——這些我們平常都沒有察覺到，而他們也以各種不同的方式展現(xiàn)出來。佛教中所謂的痛苦，就是不明白事物真正的本性而去做、體驗(yàn)和擁有這些事物的過程。人們會(huì)設(shè)法去除掉嚴(yán)重的痛苦，但在佛教看來他們選擇的方法往往是偽裝的另一種痛苦。知道自我是不穩(wěn)定、沒有本質(zhì)、它本身就是痛苦，就了解了第一圣諦。四圣諦的意思也不是像許多人所想的：“生命是痛苦?！倍牵骸爸劳纯唷！?/p>

第二圣諦是集諦，即痛苦的成分，基本上分為三種：行苦、苦苦和壞苦。痛苦起于我們不明白自己的本性是沒有痛苦的，這種無明以及它所引起的與實(shí)相的分裂，造成“行苦”。佛教認(rèn)為，不明白自己的真實(shí)本性又想要了解，我們便創(chuàng)造出家的本性——自我，它的本質(zhì)是痛苦。自我基本上就是不穩(wěn)定，再加上渴望證明自己真實(shí)存在，因此他一直都不自在，渴望有什么能讓他穩(wěn)定、讓它感到真實(shí)——這是不可能的。這就是“苦苦”。第三種痛苦就是壞苦——變易之苦?；谖覀兊摹皭盒小焙拖嘈咆澯芙o我們帶來快感。

而怎樣消除痛苦，就是第三和第四圣諦。第三圣諦即滅諦——痛苦的止息。滅諦并不是說我們具有天生的痛苦，然后用一些方法或依靠修行，使這痛苦停止。而是告訴我們：痛苦并分真實(shí)存在。在第四圣諦即道諦中，佛陀開出了處方，他能讓我們疾病消失。

不難看出叔本華的苦與佛教中的苦都強(qiáng)調(diào)了人生的整個(gè)基調(diào)是建立在痛苦的基礎(chǔ)上，但這樣明晰的說法都并不是消極的，悲觀的。叔本華解決痛苦的方法，還是與佛教有所不同。佛教既然作為一門宗教，就有著自己的宗教性，有著一系列的、系統(tǒng)的擺脫痛苦的修煉法門。而叔本華還并未提出這樣的解決方法。這可能也是人們說他沒有掌握佛教精髓的原因吧。

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