試論西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中裝飾動機及形式的變遷

摘 要： 裝飾是設(shè)計活動中不可分離的構(gòu)成要素和內(nèi)容，本文沿著西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)梳理和分析了不同歷史時期各個流派和風(fēng)格的裝飾動機與形式，并分析和總結(jié)了其變遷的內(nèi)在原因，以助于更清晰的認(rèn)識當(dāng)下設(shè)計發(fā)展的動態(tài)和趨向，找到與時代氣息相契合的裝飾理念和手法。

關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代設(shè)計 裝飾 設(shè)計風(fēng)格 變遷

起始于18世紀(jì)下半葉的英國，以大工業(yè)時代為背景的情況下變化和發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計歷經(jīng)18世紀(jì)末和19世紀(jì)的萌起、20世紀(jì)的發(fā)展和成熟進入21世紀(jì)多元化的發(fā)展。裝飾自人類之初就存在于創(chuàng)造活動中，在現(xiàn)代設(shè)計時期裝飾更是設(shè)計活動中不可分離的構(gòu)成要素和內(nèi)容，它以形式美的審美特質(zhì)，激發(fā)人類愛美的欲望和對審美的需求，在某種程度上現(xiàn)代設(shè)計實踐和設(shè)計理念中裝飾動 機和形式的變化，表現(xiàn)為一種螺旋式的輪回。

一、自然主義裝飾動機——現(xiàn)代設(shè)計萌芽期

西方現(xiàn)代設(shè)計萌芽期，經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動，其設(shè)計理念中都強調(diào)了設(shè)計的形式美，通過裝飾賦予設(shè)計生命活力，進而為人們的生活增添情趣。

工藝美術(shù)運動的發(fā)起者莫里斯曾在1880年發(fā)表的《生活之美》說過：“不要在你的家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但是認(rèn)為并不美的東西?！北砻鞴に嚸佬g(shù)運動雖然主張設(shè)計的誠懇，反對設(shè)計上嘩眾取寵、華而不實的趨向，講究簡單、樸實無華和良好的功能，但亦重視設(shè)計的形式美感，手法上推崇自然主義和東方藝術(shù)形式的裝飾，特別是日本式的平面裝飾特征，采用了大量的卷草、花卉、鳥類等為裝飾的動機。

工藝美術(shù)運動自然主義的裝飾風(fēng)格在染織品設(shè)計中的表現(xiàn)尤為突出，莫里斯本人最熱心于紡織品的紋樣設(shè)計，其設(shè)計圖案往往采用植物的枝蔓和花卉為動機，枝條中有小鳥歌唱，充滿浪漫的自然主義氣息，其追隨者莫頓·阿比延續(xù)了這種自然主義裝飾動機，自己開設(shè)染織工場，生產(chǎn)各種地毯和掛毯，稱為“漢姆史密斯式”。其次在書籍裝幀、陶瓷設(shè)計、家具設(shè)計中都有體現(xiàn)。（如圖1）

1865年，瓊斯在《裝飾的句法》一書中曾聲稱：“形式的美產(chǎn)生于波浪起伏和相互交織的線條之中?！鳖A(yù)示了后來以彎曲線條為主要裝飾形式的新藝術(shù)風(fēng)格（Art Nouveau）。新藝術(shù)風(fēng)格在工藝美術(shù)運動之后大約19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始在歐洲流行，新藝術(shù)運動的理想是為盡可能廣泛的公眾提供一種充滿現(xiàn)代感的優(yōu)雅，接受了工業(yè)材料和制造工藝，但在形式感方面不喜歡過分的簡潔，強調(diào)裝飾性。

新藝術(shù)運動風(fēng)格受工藝美術(shù)運動的影響，延續(xù)了自然主義裝飾動機，但在裝飾形式卻避免對自然的完全模仿，表現(xiàn)為崇尚熱烈而旺盛的自然活力，主張保留其內(nèi)在的某種具有生命活力的裝飾性因素，尋找自然造物最深刻的本質(zhì)根源，發(fā)掘決定植物、動物生長、發(fā)展的內(nèi)在過程。

新藝術(shù)運動在西方各國的名稱各異，但是風(fēng)格上保持了相對的統(tǒng)一，大批設(shè)計師參與到該風(fēng)格的設(shè)計中來，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的新藝術(shù)風(fēng)格作品。如法國?？硕?？吉瑪?shù)碌陌屠璧罔F入口，比利時維克多·霍爾塔布魯塞爾都靈路12號住宅室內(nèi)設(shè)計，西班牙安東尼·高蒂居埃爾公園，美國芝加哥學(xué)派路易·沙利文“斯科特”百貨公司入口設(shè)計等等。這些作品中典型的裝飾紋樣都是從自然草木中抽象出來的，流動的形態(tài)和蜿蜒交織的線條，充滿了內(nèi)在的活力，體現(xiàn)出蘊含于自然生命表面形式之中的無休無止的創(chuàng)造過程。（如圖2）

二、形式追隨功能，反對裝飾——現(xiàn)代主義運動

現(xiàn)代主義設(shè)計大師米斯·凡·德·羅提出：“少就是多”，奠定了現(xiàn)代主義運動功能主義的特征。“現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格”是為全體大眾服務(wù)的，通過倡導(dǎo)“功能第一，反對裝飾”的設(shè)計宗旨使設(shè)計大大降低了成本，從而達到民主的目的，這是現(xiàn)代主義運動批判“裝飾即罪惡”的主要根源。

現(xiàn)代主義運動興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)歷了德國工業(yè)聯(lián)盟、荷蘭風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義運動的發(fā)展到包豪斯學(xué)院的建立成功確立了現(xiàn)代主義設(shè)計思想，二戰(zhàn)后傳播到美國最后影響了全世界。

從裝飾觀念上來看，現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)形式為功能服務(wù)，但并非不注重形式，相反強調(diào)形式的簡潔和理性，采用非裝飾的簡單幾何造型和中性色彩計劃，以適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化和批量生產(chǎn)。尤其是包豪斯學(xué)院在基礎(chǔ)課程中三大構(gòu)成理論的確立，為現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的無裝飾的裝飾效果奠定了理論基礎(chǔ)。但是從另一方面來看，現(xiàn)代主義最后發(fā)展為單純到極點、少則多、冷漠而理性、千人一面的國際主義風(fēng)格，勢必會引發(fā)對它的反對，以及裝飾動機的再次復(fù)蘇。

三、工業(yè)發(fā)展大潮流下裝飾動機的延續(xù)——裝飾藝術(shù)運動

裝飾藝術(shù)運動是與現(xiàn)代主義同時興起的設(shè)計運動，受現(xiàn)代主義運動的影響，展開了對工業(yè)化、機械化的設(shè)計形式語言的探索，從而采用大量新的裝飾動機使機械形式及現(xiàn)代特征變得更加自然和華貴，并設(shè)法把豪華、奢侈的手工藝創(chuàng)作和代表未來的工業(yè)化特征合二為一，與之前的藝術(shù)風(fēng)格有所區(qū)別，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格，但本質(zhì)上與之前的工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動都同為“裝飾”運動。

在工業(yè)發(fā)展的大潮流下，裝飾藝術(shù)運動能延續(xù)對裝飾動機的堅持，這與它的精英主義，或者說為一小部分富裕階級及權(quán)貴服務(wù)有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，裝飾藝術(shù)運動影響到的國家主要有法國、美國、英國等工業(yè)革命最徹底的國家，但它的影響力是全世界的，甚至在中國上海也能找到裝飾藝術(shù)風(fēng)格的作品，這些國家和地區(qū)的共同點是物質(zhì)豐裕，經(jīng)濟發(fā)達，聚集了大量的社會財富。裝飾藝術(shù)運動的這種傳統(tǒng)設(shè)計立場與在意識形態(tài)上追求無裝飾的，強調(diào)民主性、大眾性的現(xiàn)代主義設(shè)計有本質(zhì)上的區(qū)別。

裝飾藝術(shù)運動常用設(shè)計語言的源泉多樣，使得裝飾藝術(shù)運動不像復(fù)古主義那樣抱著歷史樣式不放，也不像現(xiàn)代主義那樣完全拋棄歷史，它走的是全新的一條路。當(dāng)時考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)藝術(shù)及原始部落藝術(shù)的啟示、舞臺藝術(shù)影響，給設(shè)計師眾多的靈感。在設(shè)計形式上，裝飾藝術(shù)風(fēng)格往往以貴重金屬、寶石或象牙等高檔材料表現(xiàn)出來，因而給人以新奇和時髦的造型感受，彌漫著貴族高雅的情調(diào)；造型設(shè)計中多采用幾何形狀或用折線進行裝飾，色彩強調(diào)運用鮮艷的純色、對比色和金屬色，造成強烈、華美的視覺印象，與以往講究典雅的設(shè)計風(fēng)格的色彩運用大相徑庭，在其獨特的色彩系列中、鮮紅、鮮藍、橙黃、鮮橙以及金屬色受到特別的重視，達到了絢麗奪目甚至金碧輝煌的效果；趨于幾何但又不過分的強調(diào)對稱，趨于直線但又不過于直線；在色彩上具有鮮明強烈的色彩特征與以往講究典雅的設(shè)計風(fēng)格的色彩運用大相徑庭。在其獨特的色彩系列中、鮮紅、鮮藍、橙黃、鮮橙以及金屬色受到特別的重視。通過色彩的運用，使其設(shè)計達到了絢麗奪目金碧輝煌的效果。（如圖3）

四、裝飾動機強勢回歸，歷史、折衷主義、戲謔、文脈主義表象下對個性、情感、生命力的追求——后現(xiàn)代主義運動

1966年羅伯特·文丘里在他的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》提出“少即是乏味”，成為一場反叛現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮和設(shè)計運動的宣言。

這場運動在20世紀(jì)60年代萌芽，于70、80年代發(fā)展壯大，它的出現(xiàn)主要原因是隨著物質(zhì)的不斷豐裕，傳統(tǒng)現(xiàn)代主義單調(diào)、缺乏人情味、理性而冷酷的面貌不再適合人們的審美需求，由此引發(fā)了追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，以塑造多元化特征為目標(biāo)，設(shè)計風(fēng)格多樣的后現(xiàn)代主義運動。從嚴(yán)格的理論上，后現(xiàn)代主義并未進行本質(zhì)的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對現(xiàn)代主義，是一種風(fēng)格樣式。

羅伯特·斯特恩曾將后現(xiàn)代主義的特征歸納為文脈主義、隱喻主義和裝飾主義，在設(shè)計形式上喜歡用古典的建筑元素，因受大眾化和通俗文化的影響，往往戲虐地使用古典元素，同時喜歡采用隱喻的設(shè)計手法，廣泛使用各種符號和裝飾手段強調(diào)建筑形式的含義及象征作用。后現(xiàn)代主義的設(shè)計領(lǐng)域主要是建筑設(shè)計，文丘里、查爾斯·穆爾 、詹姆斯·斯特林、邁克爾·格雷夫斯等設(shè)計大師都曾留下優(yōu)秀而經(jīng)典的后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑作品。（如圖4）

后現(xiàn)代主義以強大的包容力融合了多種裝飾動機和手法，其開放性又使它并不排斥似乎將成為歷史的現(xiàn)代主義風(fēng)格，因此在后現(xiàn)代主義運動逐漸消退后，新現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、高技術(shù)風(fēng)格、新民族主義等等設(shè)計風(fēng)格或流派層出不窮，以及當(dāng)下對環(huán)境、人性的關(guān)注，我們的設(shè)計進入多元化時期，

值得注意的是，在80年代的后現(xiàn)代主義時期掀起對20、30年代裝飾藝術(shù)運動風(fēng)格的研究風(fēng)潮，相隔半個世紀(jì)的兩種風(fēng)格之間有了千絲萬縷的聯(lián)系，再次驗證了經(jīng)典的設(shè)計風(fēng)格和樣式會經(jīng)歷幾十年甚至幾百年輪回一次，比如在西方傳統(tǒng)設(shè)計史中對古希臘、古羅馬古典樣式的復(fù)興出現(xiàn)多次。

西方現(xiàn)代設(shè)計不到兩百年的歷史發(fā)展中，裝飾動機和形式不斷變化和輪回，這與社會物質(zhì)和人文環(huán)境有很大的關(guān)系。我們可以看到物質(zhì)基礎(chǔ)是設(shè)計能夠注重裝飾的前提，不管是工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動還是裝飾藝術(shù)運動的服務(wù)對象都是有錢階級，甚至到后現(xiàn)代主義階段也是源于人們的生活逐漸富裕起來了，對美的需求增強，而反對裝飾的現(xiàn)代主義的設(shè)計理念追其根由是為了節(jié)約成本為更多沒有錢的大眾服務(wù)，因此，物質(zhì)條件決定裝飾動機和存在價值；另一方面裝飾手法的變化與社會人文環(huán)境息息相關(guān)，英國傳統(tǒng)田園式的浪漫主義情懷推動了現(xiàn)代主義萌芽期對自然主義裝飾形式的熱愛，而古埃及帝王陵墓——圖坦哈姆墓黃金制品的考古發(fā)現(xiàn)、非洲原始部落藝術(shù)的推廣甚至搖滾樂的傳播都影響了裝飾藝術(shù)運動風(fēng)格，當(dāng)下我國對傳統(tǒng)文化的挖掘與提倡，推動了設(shè)計領(lǐng)域新民族主義風(fēng)格的興起。

總之，裝飾是現(xiàn)代設(shè)計不可分割的一部分，對西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展過程中裝飾動機和形式變化規(guī)律的分析和把握，有助于我們更清晰的認(rèn)識當(dāng)下設(shè)計的發(fā)展的動態(tài)和趨向，幫助我們找到與時代氣息契合的裝飾理念和手法，以適應(yīng)現(xiàn)代人追求簡約而不失細節(jié)的審美要求，引領(lǐng)人們走出充滿詩意的、生活情趣的和生命活力的人生。

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