從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看黎族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

摘 要： 在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的浪潮下，中國社會(huì)經(jīng)歷著重大的歷史變遷，民族傳統(tǒng)文化正經(jīng)受著前所未有的洗禮與考驗(yàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化也正面臨著即將消亡的危險(xiǎn)，黎族傳統(tǒng)文化作為中國珍貴的民族文化遺產(chǎn)同樣面臨著這一問題。如何在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新中加強(qiáng)對(duì)黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與應(yīng)用研究，不僅具有理論意義，還有助于建立黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)文化理論體系，同時(shí)可以豐富設(shè)計(jì)學(xué)的理論，并為設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科提供旁證?？梢允刮覈拿褡鍌鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：黎族傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì)研究 傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的沉淀和積累，始終散發(fā)著獨(dú)特的魅力。從他們的生產(chǎn)、生活以及民俗的傳承中，人們探詢著黎族人神秘的原始文化，船形屋、黎錦、文身這些文化現(xiàn)象的背后，閃爍著黎族原始文化的許多信息和密碼等文化內(nèi)涵，黎族沒自己的文字，但他們的文化卻源遠(yuǎn)流長。海南獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活條件形成了黎族獨(dú)特的民族風(fēng)俗和習(xí)慣，它們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)形式的同時(shí)，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，它們歷經(jīng)千年的洗禮，傳達(dá)不同的地域文化，成為中國傳統(tǒng)文化與地域文化不朽的載體。

一、黎族傳統(tǒng)文化特色

（一） 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

黎族民居既有統(tǒng)一整體性的基本形制，又不拘一格靈活多樣，它們都實(shí)實(shí)在在地為現(xiàn)實(shí)生活而存在，沒有任何多余的設(shè)置或矯揉造作之處，其功能的適用性，結(jié)構(gòu)的合理性，材料的經(jīng)濟(jì)性和對(duì)環(huán)境的諧調(diào)性，聚合成民族性和地方性的真正表達(dá)。它們的建筑充滿活力孕育情感。建筑品格正是真誠、熱情、善良、質(zhì)樸的黎族人民現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度和價(jià)值觀的真實(shí)表露。黎族民居作為真實(shí)的建筑，集中體現(xiàn)在功能性、有機(jī)性、情感性上，極富個(gè)性特質(zhì)。

黎族民居從設(shè)計(jì)原則上看，是基于從本民族自身的思維特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)高山地區(qū)特定自然環(huán)境，針對(duì)民族的生活生產(chǎn)方式和民族心理風(fēng)俗習(xí)慣，把繁雜的居住功能進(jìn)行高度概括和提煉，突出主要予盾加以解決，整個(gè)建筑形制簡潔明確，合理自然。這是黎族人民在嚴(yán)峻自然條件下的最佳方案選擇，也是他們?cè)谧越o自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件下真實(shí)的必然產(chǎn)物。建筑的有機(jī)性是建筑活力的生動(dòng)表現(xiàn)。如“船形屋”這正是基于其建筑有機(jī)性對(duì)“活的建筑”這一設(shè)計(jì)理念的追求的如實(shí)反映。

（二）傳統(tǒng)圖騰文化

黎族是個(gè)歷史獨(dú)特，只有語言，沒有文字的民族。它和許許多多的兄弟民族一樣，都經(jīng)歷過一個(gè)原始社會(huì)發(fā)展的階段。它同樣有著信仰體系，即對(duì)圖騰的崇拜與對(duì)美的追求。這種圖騰崇拜的遺跡，至今仍然表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，它頑強(qiáng)地影響著一個(gè)民族的性格和審美心理。從黎族圖騰崇拜的遺跡來看，黎族圖騰崇拜與圖騰在黎族生活、生產(chǎn)實(shí)踐中的地位和作用是分不開的。為了表現(xiàn)一個(gè)民族特有的風(fēng)貌，表現(xiàn)民族本身的自信和自強(qiáng)，黎族對(duì)圖騰的崇拜的遺跡更多地表現(xiàn)在民族風(fēng)情和對(duì)美的追求之中。

黎族的民俗風(fēng)情是豐富多彩的。黎族的“三月三”節(jié)，十月的祭牛節(jié)，其場(chǎng)面氣氛不亞于云南傣族的潑水節(jié)。黎族的服飾，各個(gè)支系均有自己的特點(diǎn)，服飾上的圖案新穎，色彩鮮艷，格律考究，風(fēng)格別致，不論是戀愛婚姻、紋身繡臉，還是其它的生活禮節(jié)，都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出他們對(duì)圖騰的崇拜之情。黎族對(duì)圖騰的崇拜雖然是一種歷史的遣痕，但是這種崇拜仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的流露，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。

（三）文身的審美特性

在黎族社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為，婦女紋身是女的美容和氏族的美德。所以，婦女們的紋身不僅表示她們對(duì)祖先的忠誠，與圖騰“同體化”，而且寄托著氏族圖騰的一種神圣含義，象征著他們的女性的美容。因此，黎族婦女總是把圖騰的美當(dāng)作他們的裝飾美。在紋身繡臉的臉圖案中，既有動(dòng)物圖案，也有植物圖案，其幾何線條，不論是直線，雙直線，曲線，圓線，或三角形，都是非常對(duì)稱，協(xié)調(diào)，大方和美觀的。黎族婦女的這種追求，不僅表現(xiàn)在紋身繡臉上，而且表現(xiàn)在她們的紡織印染工藝和整個(gè)民族的雕刻藝術(shù)上。

原始社會(huì)的文身人類賦予了其一定的功能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明程度的提高，文身的功能也發(fā)生了多種歧義。如越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害，但當(dāng)捕撈的工具變得先進(jìn)起來，水下的危害大為減少之后，圖案的圖騰意味就逐漸被淡化。原始社會(huì)黎民的文身是怕死后得不到祖先的相認(rèn)而變成孤魂野鬼，但隨著歲月的流逝，歷史的變遷及與漢民族的逐漸同化之后，思想意識(shí)得到改變，其求吉辟邪的功能也就被減淡。與此相反，文身所具有的裝飾性和藝術(shù)美化的美學(xué)意義就被強(qiáng)化起來并不斷增加，使其具備了很高的審美價(jià)值。文身的紋式是分析一切審美價(jià)值的依據(jù)，無論其源于什么目的，紋式的美感作用都是無法否認(rèn)的。黎族文身的紋式，從設(shè)計(jì)構(gòu)思和其形式美的規(guī)律來看，那些具有象征性的，由點(diǎn)和線構(gòu)成的或簡潔或繁縟的抽象紋式，并不是隨隨便便文刺在身上的，而是有著一定的搭配方法和原則，是按一定的美的規(guī)律來進(jìn)行的，也就是形式美的法則，形式美的根源是生活實(shí)踐，因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L期的審美實(shí)踐中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。如單純齊一、對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、變化統(tǒng)一等形式的美。黎族文身紋式的美正是這些形式美的體現(xiàn)，具有獨(dú)立的審美意義。

（四）服飾及織錦特色

黎族服飾有著極其豐富的文化內(nèi)涵，絢麗鮮艷，花邊圖案變化繁多，早在唐宋時(shí)期就聞名于世。黎族織錦圖案是體現(xiàn)黎族審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象?？楀\有兩大類：一類是婦女服飾上的各種織錦圖案，以人紋和動(dòng)物紋為主體紋樣，花草樹木及幾何紋樣為輔。另一類是大型龍被、壁掛等，其花紋以人紋、蛙紋、龍紋和鳳紋為主，以花卉為輔。黎錦講究色彩運(yùn)用，主要以黑色為底，圖案則用紅、黃、白、紫、粉紅、棕色、咖啡色，圖案艷麗多彩。黎錦花紋圖案品種繁多，大體分為六部分：人形紋圖案、自然界紋圖案、動(dòng)物紋圖案、植物紋圖案、生產(chǎn)、生活紋圖案、文字紋圖案等。

黎族織錦圖案除了某些共同點(diǎn)外，各地區(qū)的服飾圖案紋樣有很大差異，各自有其藝術(shù)特色，形成豐富多彩的黎錦藝術(shù)作品。從某種意義上說，服飾圖案是各方言的標(biāo)識(shí)符號(hào)，由于各方言受環(huán)境、生活習(xí)俗文化、經(jīng)濟(jì)和教育等方面因素的影響，使各方言的織錦圖案不同程度地反映出社會(huì)生生產(chǎn)、文化生活、愛情婚姻、宗教信仰的活動(dòng)以及傳說中吉祥物或美好形象物等。始終是把人的活動(dòng)以及動(dòng)物、植物、自然景物和人們心目中較為定型化的物象作為織銪錦圖案的主題，由此形成織錦圖案的藝術(shù)和特點(diǎn)。

二、黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)中的研究

地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為某種國際性文化，而國際文化在一定條件下也可被吸收、融合為新的地域文化。這種全球性的文化多元構(gòu)成也必然成為黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中反映文化時(shí)代性的主要追求。在某種意義上，黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中為我們打開了新的文化地域性的再創(chuàng)造思路。

（一）黎族傳統(tǒng)文化元素的象征性

設(shè)計(jì)學(xué)中符號(hào)的象征性，不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，富有地域文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)也因而更具有意義。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡化手段。設(shè)計(jì)的符號(hào)既有特定含義的圖形和實(shí)物，又有結(jié)構(gòu)、色彩、陳設(shè)、文飾、尺度和空間布局等。這些符號(hào)經(jīng)過歷史的沉淀，形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的文化積累和審美意義，反映出不同地域文化的風(fēng)格特色，為我們提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)元素。黎族傳統(tǒng)文化元素由此產(chǎn)生了一套具有象征意義、隱喻傳統(tǒng)審美觀和道德追求的成熟而完善的符號(hào)體系。將傳統(tǒng)建筑的文化符號(hào)比如黎錦服飾、文身圖案、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等等借鑒運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，既可以滿足設(shè)計(jì)的要求，又可以傳承文化，而海南黎族傳統(tǒng)文化中“船形屋、文身、龍被”這三種文化現(xiàn)象，最具代表性。具有強(qiáng)烈的地域識(shí)別性和視覺沖擊力。將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語構(gòu)，應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出地域化、個(gè)性化、人文化的全新符號(hào)。黎族傳統(tǒng)文化并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。民族特征、傳統(tǒng)特色等文化因素以符號(hào)的形式出現(xiàn)，傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)地域文化的關(guān)注和對(duì)美的追求。黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵要想在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

黎族在沒有文字的環(huán)境狀態(tài)下，他們的傳統(tǒng)文化完傳靠歌舞、雕刻、編織及織錦等一些手工技藝傳承下來。黎族文化濃縮成各種符號(hào)元素，在服飾和手工藝品中充分體現(xiàn)，例如黎族的圖騰崇拜。單服飾中的圖案就非常豐富，所有黎族傳統(tǒng)的習(xí)俗和活動(dòng)，還有傳說，都變成獨(dú)特的符號(hào)元素濃縮于黎錦之中。這些都是我們做本土風(fēng)格設(shè)計(jì)的豐富素材，作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該去喚醒人們對(duì)本土歷史文化的記憶并加以保護(hù)。將其與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，讓我們的當(dāng)代藝術(shù)作品都充滿著我們本土濃厚的特色風(fēng)情。

（二）黎族傳統(tǒng)文化元素的提煉

符號(hào)文化包括故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風(fēng)俗等，它通過象征意義，反映黎族淳樸樂觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。確定黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素對(duì)設(shè)計(jì)所在對(duì)象的地域性有了調(diào)查分析之后，對(duì)黎族傳統(tǒng)文化地域性文化素材進(jìn)行整理、歸納、提煉從而確定需要的設(shè)計(jì)元素。這是設(shè)計(jì)的一個(gè)必須的過程，設(shè)計(jì)師只有在經(jīng)歷了這個(gè)從認(rèn)識(shí)到應(yīng)用的步驟，提取可用于設(shè)計(jì)的元素，從形式、色彩、材質(zhì)、典故（ 人物、事件） 、寓意等各個(gè)方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設(shè)計(jì)元素，才能夠很好地將黎族傳統(tǒng)文化地域化應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去。在對(duì)地域化有明晰的了解過程后，接下來的步驟就是對(duì)掌握的資料進(jìn)行更近一步的整理、研究、分析，把收集到的黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)素材進(jìn)行加工整理。其中的某些素材還具有一定的抽象性，不能夠直接的運(yùn)用，因此就必須將這些素材轉(zhuǎn)換成具體的設(shè)計(jì)形象，專業(yè)術(shù)語為“素材符號(hào)化”。傳統(tǒng)的資料和符號(hào)不能直接的套用，而是重新診釋，黎族傳統(tǒng)文化元素中的符號(hào)，簡化、抽象形成自己的符號(hào)語言。黎族織錦的絢麗色彩，及其具有濃郁熱帶民族特色的色彩搭配，對(duì)設(shè)計(jì)本土民族風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品有重要意義，具有很強(qiáng)的民族代表性。如室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中沙發(fā)靠墊，沙發(fā)布，窗簾，床旗、桌旗，床上的枕頭，床單等都可以采用黎族傳統(tǒng)圖案。黎族的織錦圖案種類繁多，色彩艷麗，經(jīng)過很長的歷史演變，形成了民族性極濃的色彩和形式。還可制成獨(dú)具地域風(fēng)情的地毯。黎錦是黎族的典型服飾，黎錦具有明確的圖案，同時(shí)又因其鮮明的節(jié)奏感而使人獲得一種美感?！袄桢\”作為設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)調(diào)它的形式美感，弱化其實(shí)用功能，用來設(shè)計(jì)天花和墻面兩個(gè)界面，提煉后形成設(shè)計(jì)元素非常美觀。

（三）黎族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換

設(shè)計(jì)過程的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是將形成的黎族傳統(tǒng)地域性文化元素結(jié)合工程實(shí)際運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理將其符號(hào)化。黎族傳統(tǒng)文化地域性文化元素的設(shè)計(jì)符號(hào)既要是來自于地域性的，來自于文化的，同時(shí)又是立足于現(xiàn)代化的。黎族傳統(tǒng)文化的傳承必然要以蘊(yùn)含文化的某種符號(hào)為載體，通過符號(hào)的表象、內(nèi)涵以及實(shí)物加以延續(xù)，在物質(zhì)、形式，精神各個(gè)層面得以發(fā)展。某些作品中我們可以直接解讀到符號(hào)性的元素，也有某些作品中似乎沒有或找不到文化符號(hào)的存在，這樣并不能說明這些設(shè)計(jì)與符號(hào)沒關(guān)系。實(shí)際上符號(hào)是無處不在的，只是根據(jù)設(shè)計(jì)需要而表達(dá)作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來考察這個(gè)問題： 一種情況是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。設(shè)計(jì)以圖形為基礎(chǔ)，以寓意為生命，強(qiáng)調(diào)小而精，因此被濃縮得幾乎等于符號(hào)本身。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中酒店的大堂設(shè)計(jì)，有關(guān)熱帶風(fēng)情的黎族生活主題浮雕，還可運(yùn)用黎族文身的圖案；黎族織錦中有豐富的動(dòng)、植物紋樣，還有人紋，由于黎錦的經(jīng)緯決定了黎族圖案的一大特點(diǎn)： 菱形。運(yùn)用黎族圖案作為裝飾元素，可形成獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。黎族織錦圖案造型獨(dú)特，運(yùn)用在細(xì)部裝飾上，如酒店前臺(tái)的設(shè)計(jì)。黎族的雕刻工藝品上的圖案也十分精美，在陶制品上雕刻圖案形式獨(dú)一無二，運(yùn)用其形式制成石刻壁雕，裝飾于酒店大堂或者走廊過道的墻面，更加襯托出本土文化歷史的悠久。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化地域性，它在設(shè)計(jì)作品中才會(huì)有生命力，也只有這樣，才能適應(yīng)時(shí)代的要求和發(fā)展。

三、黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用、傳承及創(chuàng)新

正確處理黎族傳統(tǒng)文化歷史文脈在設(shè)計(jì)作品中的元素形態(tài)的符號(hào)化應(yīng)用，需要很好地處理好黎族傳統(tǒng)文化地域性的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題，這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師始終關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用

黎族傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)有本土地域風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)作品有著重大的參考價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中黎族傳統(tǒng)文化常以符號(hào)的形式出現(xiàn)，其應(yīng)用形式和手法是多種多樣的，在設(shè)計(jì)中，常常是把幾個(gè)元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形，得到類似符號(hào)的圖形，也就是將元素符號(hào)化，形成獨(dú)特的視覺語言。如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將黎族傳統(tǒng)文化應(yīng)用符號(hào)為一個(gè)墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內(nèi)陳設(shè)的形式上。對(duì)黎族傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用有直接方式和間接方式之分。將黎族傳統(tǒng)地域性文化圖案運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中，具有地域風(fēng)格的落地?zé)?，臺(tái)燈，頂燈等等； 黎族原有的木雕，雕塑風(fēng)格古樸，造型憨態(tài)可掬，栩栩如生，作為室內(nèi)雕塑也是點(diǎn)睛之筆；黎家的生活編織品如竹編捕雨簍和藤籃可以做成燈罩； 竹編女子腰簍，藤編女子針線籃，衣簍，露蔸葉編的針線籃，黎族過河用的葫蘆，竹編男子刀簍，黎族的獨(dú)木法器，還有竹編和露蔸葉編的扇子等都可以作為室內(nèi)陳設(shè)品； 龍被可以制成屏風(fēng)；紡織工具上的有著精美的雕刻圖案，也可作為裝飾品，還有黎族最具有代表性的骨雕———婦女骨發(fā)簪。在庭院設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用一些原始木柵欄，黎族建筑常用的樹叉，擺設(shè)黎家生活器具如沖米用的獨(dú)木臼，脫玉米棒的獨(dú)木槽，舊紡織機(jī)，獨(dú)木凳，獨(dú)木皮鼓，還有礱磨； 地面灑上麥穗，上面有谷耙劃過的痕跡，使黎家生活場(chǎng)景得到再現(xiàn)，勾畫出本土生活氣息。

另外一種情況是對(duì)黎族傳統(tǒng)文化符號(hào)的間接運(yùn)用。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。換言之，符號(hào)可以被看成是一種態(tài)度、立場(chǎng)和行為方式等等，通過有形的、有效的設(shè)計(jì)手法和載體表達(dá)出來，而尋找載體的過程就是設(shè)計(jì)。例如海南地初熱帶，盛產(chǎn)藤條，而黎族人編織和蓋房子多用藤條，在許多黎家用具都是用椰子樹葉編織而成。在家具的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等原生態(tài)材料。在主題餐廳，酒店大堂，客房，桑那房，衛(wèi)生間等等的設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些原生態(tài)材料，更能營造一種熱帶原始的美，是海南本土特有的味道。

（二）黎族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承及創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并不單純?cè)谟谄涓叱募妓嚕湓谒囆g(shù)上的審美價(jià)值和所傳達(dá)的社會(huì)文化價(jià)值越來越受到民族文化研究學(xué)者的重視。我們通過黎族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)創(chuàng)作過程及使用，加強(qiáng)黎族傳統(tǒng)文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，通過它在黎族地區(qū)各個(gè)支系的流傳與影響，可以增加對(duì)黎族的歷史文化的了解，對(duì)黎族的社會(huì)組織、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)水平，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和如何處理人與自然關(guān)系的了解。從理論上探討黎族傳統(tǒng)文化的構(gòu)成形式、創(chuàng)作意識(shí)及圖騰圖式等，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的加強(qiáng)創(chuàng)新與應(yīng)用，系統(tǒng)研究黎族傳統(tǒng)文化的組成因素和設(shè)計(jì)理念。在實(shí)際中找到黎族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)等專業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新的接合點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行深入研究與應(yīng)用。

藝術(shù)總是與社會(huì)文化中的其他部分相聯(lián)系的。黎族傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)的一個(gè)部分，與人們的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，即是說萬事萬物都因人的現(xiàn)實(shí)意念而被寫照。當(dāng)抽象意識(shí)在人們頭腦中形成，并與審美意識(shí)相作用時(shí)，許多圖像的具體形象特征就會(huì)被拋棄，并帶著主體創(chuàng)造的自由和愉悅，產(chǎn)生出新的造型。這樣抽象造型表現(xiàn)了一種自然物象和人的關(guān)系，但同時(shí)又不脫離原始形象，當(dāng)發(fā)展到一定階段，抽象造型定格下來，所以我們現(xiàn)在看到的黎族傳統(tǒng)文化基本上沒有其他變化，而是以一種較為固定的抽象符號(hào)形式出現(xiàn)，同時(shí)，這種符號(hào)承載著黎族的歷史、文化、精神等各方面的文化意義。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)用和審美的結(jié)合，設(shè)計(jì)文化環(huán)境的創(chuàng)造，目的是要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)時(shí)代需求的新的地域性文化精神，文化是無形的，但其價(jià)值可以通過一定的物質(zhì)載體體現(xiàn)出來，在某種意義上，這就是黎族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)文化地域性傳承中的創(chuàng)新與再創(chuàng)造。

三、結(jié)語

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立及國際旅游島的建設(shè)，無疑讓海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入了前所未有的發(fā)展階段，面對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮及外來文化對(duì)民族文化的沖擊，海南黎族特有的傳統(tǒng)文化與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也正面臨著由變異走向消亡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值總是在利用中實(shí)現(xiàn)的，我們可以通過海南黎族傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色與當(dāng)代藝術(shù)相融合應(yīng)用，尤其是海南國際旅游島建設(shè)設(shè)計(jì)本土化與國際化的結(jié)合，對(duì)加強(qiáng)促進(jìn)海南國際旅游島的建設(shè)具有極其深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的黎族社會(huì)群體驚人的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，其獨(dú)具特色的生產(chǎn)、生活方式和民族特征，對(duì)我們開發(fā)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)其價(jià)值無可估量，這正是其傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承之所在。

參考文獻(xiàn)

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