淺談區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

摘 要： 從中國傳統(tǒng)色彩觀導(dǎo)入，闡述了中國傳統(tǒng)色彩的自然崇拜觀、五色觀、教育觀和吉祥觀，并分析了區(qū)域性色彩的形成及特點(diǎn)；提出了區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中的設(shè)計原則，使區(qū)域色彩更準(zhǔn)確、有效的運(yùn)用到包裝設(shè)計之中；并以滿族色彩為例分析了區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用，最后總結(jié)出區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān) 鍵 詞：包裝設(shè)計 中國傳統(tǒng)色彩觀 區(qū)域色彩 滿族色彩

包裝設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要組成部分，它最基本的作用是保護(hù)商品，便于運(yùn)輸，而現(xiàn)在更為重要的功能是傳遞信息，吸引消費(fèi)者的眼球。市場上的商品包裝琳瑯滿目，如何使自己的商品包裝富有文化內(nèi)涵并在眾多商品中脫穎而出，是設(shè)計者需要考慮的一個問題。想要使包裝形象在最短的時間內(nèi)引起消費(fèi)者的關(guān)注，并形成記憶，在諸多要素中色彩扮演著舉足輕重的角色，色彩是包裝設(shè)計中表情達(dá)意的一個重要手段，是產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要元素之一，它能影響人的感知記憶、聯(lián)想情感等特定的心理作用。

一、中國傳統(tǒng)色彩觀與區(qū)域色彩

色彩是客觀存在的，當(dāng)人類進(jìn)入文明社會便認(rèn)識色彩并有意識地運(yùn)用色彩。在人們認(rèn)識色彩的過程中，根據(jù)對它的理解來命名，并賦予色彩特定的內(nèi)涵及象征寓意。中華民族人口眾多，歷史悠久，有著博大精深的藝術(shù)審美，在藝術(shù)審美的過程中，色彩的發(fā)展和變化受到多種因素的影響，因此形成了中國特有的色彩觀。

1.中國傳統(tǒng)色彩觀

1.1自然崇拜觀

在中國古代堯舜時期就已經(jīng)開始了對色彩的使用，人們在認(rèn)識自然、了解自然的過程中，把自然中的天象變化、季節(jié)變化與土地的色彩賦予藝術(shù)作品及實(shí)用物品中，并將對自然的崇拜表現(xiàn)在了色彩認(rèn)識中，由此產(chǎn)生了五方色。如彩陶時期的陶土黃色，又如滿族先民在色彩的使用突出表現(xiàn)在對黑、白、藍(lán)色彩的崇拜上，無論在生活，還是戰(zhàn)爭中都有所體現(xiàn)，這主要是源于滿族先民對北方寒冷氣候及泥土的認(rèn)識。

1.2五色觀

五色觀的形成也是源于上古時期，后期更是受到統(tǒng)治者的影響。各種復(fù)雜的色彩被人們歸結(jié)為五種基本色彩，即赤、黃、青、黑和白，而且在奴隸社會這些色彩就被賦予了政治、權(quán)力和宗教的意念，統(tǒng)治者將這五種顏色規(guī)定為正色，只有貴族才能使用，而普通百姓只能使用間色。這五種色彩還象征著五種基本元素，即紅色象征火、黃色象征土、藍(lán)色象征木、白色象征金、黑色象征水。五色觀還與“五行”、“五方”相互聯(lián)系、相輔相成，賦予色彩象征意義，充滿了唯心主義，并服務(wù)于統(tǒng)治者。

1.3教育觀

色彩在發(fā)展過程中不僅受自然及統(tǒng)治者的影響與要求，同時還受到儒家等思想的影響，與“仁”、“善”、“德”融為一體，即色彩裝飾可以暗示人的美德，這種思維方式對中國傳統(tǒng)藝術(shù)中對色彩的認(rèn)識有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。像我國戲曲臉譜中每個色彩都有其固定的象征意義，如用紅色臉譜表現(xiàn)人物的忠勇，用黃色臉譜表現(xiàn)人物的剛猛，黑色臉譜則表現(xiàn)人物的剛正不阿，而白色的臉譜則表現(xiàn)人物的陰險狡詐。

1.4吉祥觀

中國的色彩無論是傳統(tǒng)色彩還是民間色彩都有著吉祥的觀念，在這里宗教及道家、儒家的思想直接影響著民族的色彩審美觀念，像紅色象征著吉祥喜慶，在節(jié)日慶典總少不了紅色的裝扮，結(jié)婚的時候新娘要身著紅色衣裙，頭戴紅花，門上貼紅喜字，還要給紅包；過年的時候，也要穿紅色的衣服，貼紅色的春聯(lián)。

中國傳統(tǒng)色彩的形成受到多種因素影響的同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。同時，色彩的觀念在中國不同區(qū)域之間相互滲透，形成不同的色彩面貌。

2.區(qū)域色彩的特點(diǎn)

我國是一個地域遼闊、民族眾多的國家，每個區(qū)域的民族大眾在漫長歷史的進(jìn)程中都會根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候形成自己獨(dú)特的生活習(xí)俗和民族個性，久而久之就會基于當(dāng)?shù)氐纳鐣贫?、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素形成一種區(qū)域性的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)有鮮明的區(qū)域特征，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)等文明的表現(xiàn)，因此不同區(qū)域之間的文化類型普遍存在差異性。由于這種差異性的存在，人們都會對色彩有自己的認(rèn)識和喜惡，并把自己喜歡的顏色用到日常生活中去，比如建筑、服裝、生活用具等，這就形成了承載區(qū)域所獨(dú)有的文化和歷史的區(qū)域性色彩，由此可見，色彩在一定程度上也體現(xiàn)出了一個區(qū)域文化的特色。像我國西南地區(qū)多山多水、氣候溫潤，在長期與大自然做生存斗爭的西南少數(shù)民族形成了勇敢、豪爽的性格，這種性格特點(diǎn)使他們喜愛鮮明、艷麗的色彩，并直接表現(xiàn)在建筑與服裝的用色上。

區(qū)域性色彩的形成是經(jīng)歷一個漫長的歷史過程后逐漸成熟并穩(wěn)定下來，是一個較為固定的內(nèi)容，在一定程度上體現(xiàn)出了一個區(qū)域文化的特色，人們對色彩的喜好一般是世代傳承而不輕易改變的，因此，可以說區(qū)域色彩具有相對的穩(wěn)定性。

二、區(qū)域色彩在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計中的設(shè)計原則

隨著社會信息交流的加強(qiáng)，包裝設(shè)計面對的消費(fèi)者也是全球性的，消費(fèi)者的審美水平也不斷提高，在消費(fèi)過程中求新、求美的心態(tài)也由此產(chǎn)生。物質(zhì)需要是消費(fèi)者購買行為的最初原動力，但消費(fèi)者更愿意享受幸福和快樂的使用過程，在對區(qū)域色彩的應(yīng)用過程中要分析色彩與產(chǎn)品的關(guān)系、與消費(fèi)者審美心理的關(guān)系以及色彩的在包裝設(shè)計中的表達(dá)，使包裝設(shè)計更加符合消費(fèi)者的審美需求，滿足消費(fèi)者的情感需要，并實(shí)現(xiàn)功能與審美的高度統(tǒng)一。

1.對區(qū)域色彩的體現(xiàn)

在包裝設(shè)計之前要對區(qū)域色彩有全面的分析和了解，在用色選擇和設(shè)計上要能夠表現(xiàn)出區(qū)域性的色彩文化與地域風(fēng)情，可以借鑒當(dāng)?shù)胤b、建筑的色彩應(yīng)用，賦予包裝強(qiáng)烈的色彩符號，使之充滿地域文化的人文情懷。

2.針對不同商品及銷售對象

包裝設(shè)計的色彩選擇和搭配設(shè)計上要與產(chǎn)品的屬性相符合，能夠讓消費(fèi)者接收到包裝設(shè)計想要表達(dá)的商品信息；色彩的特點(diǎn)反映在不同的人身上會出現(xiàn)個性的差異，例如滿族服飾的色彩就體現(xiàn)這一點(diǎn)，男性多著紅色的服飾，女性多著藍(lán)色、青色、灰色的服飾，年輕人與老年人的服飾色彩也不相同，因此在針對不同銷售人群的商品包裝用色設(shè)計也不相同。

3.對民族性與時尚性的體現(xiàn)

在這個競爭激烈的市場經(jīng)濟(jì)下，商品與消費(fèi)者的關(guān)系不僅僅建立在供與求的基礎(chǔ)上，認(rèn)同感與情感交流的關(guān)系也日益重要，包裝設(shè)計色彩的情感傳達(dá)強(qiáng)調(diào)商品與消費(fèi)者的溝通與交流，將商品包裝的功能性、藝術(shù)性、情感性高度統(tǒng)一起來才能滿足消費(fèi)者日益增長的文化需求和審美需求。這就要求包裝設(shè)計同時具備民族性與時尚性，只有將民族性與時尚性融合統(tǒng)一，既有傳統(tǒng)性又包含著時代性的包裝設(shè)計才能滿足消費(fèi)者的審美需求。

三、以滿族色彩為例分析區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.滿族原始色彩觀

滿族是中國最古老的民族之一，主要分布在中國的東北地區(qū)，作為我國歷史長河中的一份子，在藝術(shù)的各個領(lǐng)域都取得了相當(dāng)出色的成就。滿族人有自己特定的行為方式和色彩審美觀，并在長期共同生活的過程中逐漸建立起共同的社會文化心理，其中滿族色彩體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的區(qū)域色彩文化，在歷史的長河中散發(fā)著讓人著迷的神秘氣息。滿族最為崇尚的顏色為白色，在滿族人民的心里認(rèn)為白色是最崇高、最神秘、最吉祥、最美的色彩，這是因為在滿族的傳統(tǒng)思想中認(rèn)為保護(hù)神、農(nóng)業(yè)神等神性的特征主要源發(fā)于白色，而對白色的喜愛心理外化為視覺符號主要就表現(xiàn)在經(jīng)幡、幃帳、服飾等各種特色造物上。

2.滿族色彩與中國傳統(tǒng)色彩的融合

滿族入關(guān)之后，不僅提升了本民族整體的文化素質(zhì)，而且在生活、文化、藝術(shù)等方面與漢族及其他少數(shù)民族進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和交流。在對基本色彩的劃分上與漢族的五色大體相同，分為紅、黃、藍(lán)、黑、白，在滿族人的思想中，紅色代表太陽，黃色代表土地，藍(lán)色代表天，白色代表水，黑色代表鐵，其中藍(lán)、黃、紅、白對應(yīng)著天、地、日、水，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

滿族的八旗制度是一種社會組織形式，所謂“八旗”就是八支軍隊各自的代表旗幟，即正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗，也可由此看出這四種顏色在滿族人心中的地位。

3.滿族色彩在老龍口包裝中的應(yīng)用

在現(xiàn)代社會，滿族色彩在消費(fèi)環(huán)節(jié)中充當(dāng)著一種商品符號，當(dāng)人們途徑滿族地區(qū)或者在此旅游的時候，希望能購買帶有滿族特色的商品回去做紀(jì)念或者饋贈親友，這個色彩符號還具有將人們帶入一個充滿美好與想象的幸福世界的功能，這是消費(fèi)活動中一種人性的升華，它所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，是對人內(nèi)心情感的終極關(guān)懷。

沈陽市的老龍口酒迄今已有三百多年的歷史了，因其廠址位于當(dāng)時清朝留都（今沈陽）龍城之東口，故命名為“老龍口”，在清朝，釀造的酒多貢奉朝廷與軍隊，有“大清貢酒”之稱。目前，老龍口有東北建造最早、規(guī)模最大、保存最完整、連續(xù)燒酒時間最長的老窖池群，是滿族酒文化歷史的典型代表，也是東北地區(qū)民族工業(yè)的著名品牌。2005年老龍口被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)品不僅暢銷省外，還遠(yuǎn)銷韓國、日本等國家，因此，作為滿族、東北地區(qū)、中國的特色產(chǎn)品，老龍口的包裝應(yīng)該更加值得重視。

在上個世紀(jì)50年代，包裝設(shè)計不受重視，老龍口的包裝設(shè)計比較簡單，色彩設(shè)計也略顯單調(diào)；在60年代稍作調(diào)整，開始采用了暖色調(diào)黃色和粉色；一直到90年代其包裝的色彩運(yùn)用純度、明度都偏低，這樣的色彩設(shè)計并不利于銷售?，F(xiàn)在老龍口的包裝設(shè)計中，色彩設(shè)計上主要選用了紅、黃、藍(lán)、白四種顏色（如圖一），色彩純度高，色澤鮮亮，在貨架比較醒目，容易引起消費(fèi)者的注意。這四種顏色與滿族“八旗”的用色相呼應(yīng)，能夠體現(xiàn)滿族的色彩觀念，老龍口包裝設(shè)計不僅能體現(xiàn)出滿族的特色，承載區(qū)域文化，而且與我國福文化中的色彩觀相統(tǒng)一，無形中增加了商品的附加值，迎合了眾多消費(fèi)者的喜好。

四、區(qū)域色彩在包裝設(shè)計中應(yīng)用的意義

我國包裝設(shè)計水平相對落后，很多包裝設(shè)計都在模仿國外的優(yōu)秀設(shè)計作品，缺乏自己的設(shè)計風(fēng)格，以致使中國市場成了世界各國包裝文化的大雜燴。當(dāng)代美國文化人類學(xué)家克魯克洪在《文化的研究》一文中講到：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，……，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”可以看出文化作為人類創(chuàng)造生存式樣的系統(tǒng)一直和人們的生活緊密的聯(lián)系在一起，而色彩文化是我國傳統(tǒng)文化的一個重要分支，在對產(chǎn)品包裝的設(shè)計中我們可以從區(qū)域特色、民族特色出發(fā)，創(chuàng)造出具有區(qū)域文化、精神文化和生活文化的品牌，這不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對區(qū)域文化的繼承和發(fā)展也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。區(qū)域色彩是隨著區(qū)域文化和哲學(xué)理念的成熟與完善逐漸形成的，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般色彩的審美功能，為包裝設(shè)計的色彩應(yīng)用提供了豐富的視覺語言。

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