淺談現(xiàn)代建筑中藏族傳統(tǒng)建筑元素的傳承

摘 要： 當今世界正處于一個日新月異、飛速發(fā)展的信息時代。對于這種發(fā)展趨勢，保持傳統(tǒng)文化的多樣性和可持續(xù)發(fā)展，無疑是經(jīng)歷了現(xiàn)代化、國際化思潮后的又一嶄新的課題。 藏族傳統(tǒng)裝飾元素是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藏族思想情感、精神風貌的視覺藝術(shù)形態(tài)，是在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀和積累下來的傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫。重點分析了藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的發(fā)展軌跡和當今風貌。以空間結(jié)構(gòu)、裝飾、色彩等為典型素材，對建筑特點、形態(tài)、裝飾方法展開系統(tǒng)全面的研究?？陀^分析了藏族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)狀，并結(jié)合歷史軌跡預測和展望了未來的發(fā)展趨勢。

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)建筑文化 藏族元素 現(xiàn)代建筑

高原生活以民族藝術(shù)的方式凝固為視覺形態(tài)，既有美化生活、傳遞信息的使用功能，也有表現(xiàn)精神需要、情感需要的審美意識。文章通過梳理和探究藏族傳統(tǒng)建筑的視覺表現(xiàn)形態(tài)以及造型特點，結(jié)合藏族的生活習俗、宗教信仰等傳統(tǒng)文化因素，總結(jié)歸納出藏族傳統(tǒng)建筑的特征和審美價值，以期于藏族傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)揚，并有效運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。

一、燦爛的藏族傳統(tǒng)建筑文化

在人類社會的發(fā)展進程中，建筑文化與一個民族的文化是密不可分的。由于傳統(tǒng)文化的影響，建筑文化以其獨有的藝術(shù)形式、審美價值，表現(xiàn)了人類文化在各個歷史階段的水平，以及人們對未來的理想、追求和向往?？梢哉f，建筑已成為人類改天換地、征服自然的奮斗成果，建筑文化則成為人類文明的一個重要組成部分。作為一種與自然、人、民族、社會密切相關(guān)、水乳交融的載體，建筑除滿足人類自身的生存和生活需要之外，要處理好其與空間與環(huán)境的融合，形成一種獨特的藝術(shù)。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族以一定的思想行為和方法世代相襲而形成的精神支柱，它亦是千百萬勞動者生活習俗和精神上的共識而自覺的被認可。作為一個歷史悠久的文化古國，中國民族傳統(tǒng)建筑文化是人類歷史文化遺產(chǎn)中極為寶貴和重要的組成部分，它以其獨特的藝術(shù)魅力躋身于世界建筑之林，其影響遠遠超過了當今中國的現(xiàn)代建筑，如何繼續(xù)發(fā)揚其影響，是現(xiàn)代人、現(xiàn)代建筑應當思考的問題。

我國民族的多樣性，地域的廣袤性和差異性也不同程度地體現(xiàn)在建筑上。具有神秘色彩的藏族建筑文化流傳千百年來，與藏族文化有著密切的關(guān)系，藏族建筑也正是秉承著民族傳統(tǒng)文化而凝聚獨特韻味。

數(shù)百萬年前，印度板塊與歐亞板塊相互碰撞形成了近200萬平方公里的青藏高原。而考古界的數(shù)據(jù)表明，西藏在4000多年以前的卡苦新石器時代就已經(jīng)有了豐富的建筑遺存，其房屋形式多樣，生活設(shè)施豐富，已經(jīng)顯示出西藏古代高超的建筑藝術(shù)。這些具有代表性的古老而珍貴的藏族傳統(tǒng)建筑有著其它建筑形式不能替代的重要地位，是民族精神的一種物質(zhì)體現(xiàn)。由于拉薩特殊的地理位置和獨特的歷史進程，這些古老的藏族傳統(tǒng)建筑在具有歷史價值的同時，也具備著現(xiàn)實的使用價值。它們?nèi)缤罨话?，幫助我們揭示拉薩歷史發(fā)展過程中的文化藝術(shù)以及社會生活的方方面面。

氣勢恢宏的宮殿，如布達拉宮，金碧輝煌的廟宇，如哲蚌寺、扎什倫布寺，還有簡樸的碉房民居……在世界屋脊，西藏的建筑以華貴、莊嚴、質(zhì)樸的魅力向我們無言地訴說著藏民族曾經(jīng)創(chuàng)造和正在創(chuàng)造的燦爛文化。

二、傳統(tǒng)藏式建筑特色

1.傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色

傳統(tǒng)藏式建筑的空間特色，與藏傳佛教文化是分不開的。藏傳佛教的密宗信士，把曼陀羅作為觀想的對象。曼陀羅外圓內(nèi)方，中間有一個亞字形空間，亞字中間又一圓形繪本尊，四周為四殿門，修習者分別供奉不同的本尊像，而不同的本尊有個自的壇城。壇城即佛教的精神宇宙模式。是僧侶修習的崇高的境地，是凡人對佛教境界的一種空間概念，是一種向心性的空間觀，在藏族地區(qū)根深蒂固的文化精髓。藏傳佛教密宗還以之為模型建造寺廟。理解其精神實質(zhì)的空間理念，應用于拉薩的城市空間及城市設(shè)計創(chuàng)造具有獨特的地方文化風貌的空間藝術(shù)。佛教建筑的基本形制為以佛殿為中心，周邊殿布置走道及房間及外圍的轉(zhuǎn)經(jīng)道，再外的城市街道及居民區(qū)，民居開門方向卻朝向寺廟中心。無不以 “壇城” 的空間思想進行修建。在西藏很多地區(qū)都可以找到這種城市聚落的例證，宗教文化理念是空間內(nèi)涵的根源。在建筑及城市設(shè)計中，“壇城” 的空間理念可以成為拉薩的空間設(shè)計語言，應充分繼承發(fā)揚。

藏傳佛教的寺院及民居都有相似的空間組合特征，即平面為“回”字形布局，在寺廟中間布置佛堂，周邊有廊道及房間，平面基本為方形，中央空間升高，成為共享空間。典型的民居院落中間為一庭院，四邊布置各種房間，院子與房之間設(shè)有外廊或平臺。這些建筑空間樸實、簡潔、完整、嚴謹，充分體現(xiàn)了藏族文化在建筑空間中的內(nèi)涵，標志曼陀羅作為藏傳佛教世界空間形式的實質(zhì)。在外部空間的組織上，雖然藏式建筑每個單元空間比較簡潔單一，但經(jīng)過自由組合，高低錯落，體量大小的變化，產(chǎn)生極其豐富的外部空間，因建筑多為平頂，建筑群體的外輪廓為梯階形，層層疊疊，錯落有致，蔚為壯觀。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應領(lǐng)會其空間特色，在空間形態(tài)的實質(zhì)及組織上做到藏式建筑空間的 “神似”，從而使外部空間達到“形似”。“神似”的首要內(nèi)容是在空間形態(tài)及其組織上符合藏式建筑的特點，這也是建筑設(shè)計核心空間實質(zhì)問題。利用現(xiàn)代設(shè)計原理，吸收國內(nèi)外各種設(shè)計流派理論及方法，加入拉薩建筑傳統(tǒng)元素，靈活組織空間，努力做到空間形式應保持樸實、簡潔、完整、嚴謹，這樣才能使建筑達到“神似”，使外部空間，錯落有致，造型達到“形似”。

2.傳統(tǒng)藏式建筑的外裝飾特色

在造型的基礎(chǔ)上藏式建筑外裝飾亦極具特色，建筑等級越高，裝飾越豐富。寺廟的外墻建筑裝飾多以佛教為題材，佛教的法器，銅飾屋頂。外墻，如墻上的銅裝飾。銅裝飾的雕刻圖案豐富細膩，極具標志性。外飾用布裝飾，這在其它地區(qū)是少有的，將布做成窗外簾、門簾并飾以彩條或吉祥圖案。民居的屋頂四角升起柱子一樣的 “土就”，插上經(jīng)幡。在墻上飾紅棕色邊瑪飾帶。窗邊飾有黑色梯形窗套，窗扇多為木窗，窗上出挑雨棚，多飾彩繪。大門上一般設(shè)有神像，門板上裝有銅飾，并有日月吉祥圖案。

為了使我們設(shè)計的建筑在外觀上具有地方特征，即根據(jù)不同建筑的設(shè)計需要，選用以上全部或部分造型裝飾元素進行裝飾可以達到較好的效果，或利用現(xiàn)代造型手法和建筑材料將以上某項裝飾手段抽象或進行藝術(shù)加工，使其成為現(xiàn)代建筑的裝飾手法，使其既不失傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，又極具時代感。

3.傳統(tǒng)藏式建筑的色彩特色

在色彩運用中同樣要尊重藏式建筑的傳統(tǒng)色彩，其色彩具有鮮明的個性特征，用色以原色為主，各種色彩均具有一定代表含義：白色—— 吉祥、溫和、善良。外墻多用白色，紅、黃色代表重要建筑，彩畫及各種圖案色彩均具一定的宗教含義或美好吉祥的寓意。

位于拉薩紅山的布達拉宮是拉薩乃至西藏的標志性建筑。布達拉宮主要是由紅宮與白宮兩部分組成，白宮供活佛生活起居，紅宮則是供奉活佛靈堂的地方。紅白兩色的墻和窗子，以及紅色、白色的幔帳更是引領(lǐng)西藏廟宇顏色的潮流。紅與白成為西藏寺廟或者建筑的主要色調(diào)并非是偶然的巧合。藏族食用的酥油和牛奶是白顏色的，同時食用的牛羊肉則是紅色的，慶賀時用紅色為主的牛羊紅宴，而獻給尊貴的客人則是潔白的哈達……所以，紅色與白色在西藏已經(jīng)成為具有獨特象征意義的顏色。

西藏的民居大多為兩層或三層的碉房為主，其形狀多呈方形，也有不拘一格的多角形出現(xiàn)。窗子略顯窄小，外沿涂以玄色，與整體白色的外墻形成巨大的視覺反差，這便是藏族建筑最典型的色調(diào)風格。外窗涂以黑色是受宗教習俗的影響，藏族認為黑色能夠避邪，能夠阻止外邪的入侵，窗子的形狀也同碉房一樣呈梯形。主體以黑白占據(jù)的藏族建筑，使用色彩大膽且艷麗、奪目，對比度強烈，是藏族建筑的另一個顯著特征。在高原湛藍的天空下，藏族建筑群如同版畫一般，奪人眼目。越是大膽的用色，越是常常用在廟宇上。經(jīng)常有大面積的紅色、白色、黃色的墻，紫色的房檐，金色的琉璃或金色的屋頂，還有隨風飄舞白色或黑色的幔帳，彼此的色彩交織在一起，如同一幅幅色調(diào)明快的油畫，懾人心魄，又撩人心弦。

建筑藝術(shù)的風格不是一天兩天形成的，它是歷史長期不斷的積累下來的，我們要尊重歷史，更要珍惜優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它是最珍貴的寶藏。繼承傳統(tǒng)并不是克隆，一成不變，文化的生命力就在于發(fā)展，我們今天的建筑設(shè)計同樣可以利用現(xiàn)代技術(shù)材料來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。獨特、豐富的藏式傳統(tǒng)建筑文化為我們今天的建筑創(chuàng)作提供了大量的設(shè)計語匯，也為世界認識西藏文化打開了窗口。

三、 藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代建筑的結(jié)合

1930年前后的中國建筑界有兩點史實十分清楚。其一，在上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑式樣，或稱\"摩登式\"、\"現(xiàn)代風格\"、\"萬國式\"、“裝飾風格”等，其中包含有為數(shù)不多但較純粹的現(xiàn)代主義風格的作品。其二，西方現(xiàn)代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國廣為傳播。這說明西方現(xiàn)代建筑運動的影響在其肇端初始就已波及到中國。

中國的民族傳統(tǒng)建筑歷史悠久，影響深遠，但自西方建筑傳入中國以后，同新材料、新技術(shù)發(fā)生了尖銳的矛盾。傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問題，一直是中國建筑師所面臨的課題。在20～30年代，對傳統(tǒng)的繼承就以“中國固有之形式”出現(xiàn)，50年代，則以“民族形式”出現(xiàn)。在新時期，則在更深的層次進行探索。有的建筑師認為應全部揚棄中國傳統(tǒng)建筑風格以突出時代感；有的建筑師則以不同方式表達了繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)的意愿，并付諸實踐，創(chuàng)造出現(xiàn)代化和民族化、地方化相結(jié)合的建筑。例如，西藏拉薩飯店的外觀是一座外形簡潔、體量高低錯落有序的白色現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)了時代感，而室內(nèi)設(shè)計較多地體現(xiàn)了西藏民族文化，是時代精神與民族風格結(jié)合的實例。再如，眾所周知的西藏博物館具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特點，同時又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實用特點和藝術(shù)神韻，承載著獨具的建筑風格，令人嘆為觀止。博物館墻體用花崗石砌就，上端為藏式女兒墻即鑲嵌檉柳女墻，屋頂用琉璃瓦覆蓋。博物館內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)體，朝陽一面鑲有進口落地大玻璃。館內(nèi)還裝備有十分先進的監(jiān)控和調(diào)溫設(shè)備。極目回顧，館區(qū)層樓疊閣，綠樹成蔭，回廊蜿蜒，整個建筑群碧瓦紅磚，畫棟雕梁，交相輝映，顯示出濃厚的藏民族建筑風格和現(xiàn)代氣息。

藏族傳統(tǒng)建筑文化是世界建筑寶庫中一顆璀璨的明珠。建筑作為藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式，通過立體和平面的構(gòu)圖，運用點、線、面、體使各部分的比例均衡、對稱，充滿韻律、節(jié)奏、色彩而取得藝術(shù)效果。但它又不同于其它藝術(shù)，它不描寫客觀物體，不是繪畫的瞬間直觀印象，也不是雕塑的三維立體形象。建筑藝術(shù)的感染力，是在時間、空間的展開運動過程中對人們的情緒體驗、情感活動產(chǎn)生影響。 傳統(tǒng)文化在歷史、民族習俗、宗教等人文因素以及社會組織文明上的體現(xiàn)我們對一件藝術(shù)品的欣賞，往往會追溯其歷史的印跡和其自身所具有的文化價值，這種價值的體現(xiàn)反映了傳統(tǒng)文化的另一個層面。在傳統(tǒng)文化沉淀的過程中，心理和精神上的意識是其最高境界，讓自然的氣息與人心深處的精神互動，產(chǎn)生一種無意識的回歸本元的心理狀態(tài)。

建筑作為藝術(shù)的一部分和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新。中國的設(shè)計師要站在現(xiàn)代視角去解讀它，汲取其內(nèi)在的精髓， 設(shè)計出具有民族文化底蘊的現(xiàn)代建筑作品。以自己的對歷史的感知及豐富的知識去修補歲月的滄桑，重新完美地演繹歷史的經(jīng)典。我們要繼承和發(fā)揚藏族傳統(tǒng)建筑文化，使中國的建筑設(shè)計作品成為世界建筑天地里一枝具有東方文化底蘊的絢麗奇葩。

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