后現(xiàn)代語(yǔ)境中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“藝術(shù)化生存”

摘 要： 本文從緩解人的精神危機(jī)的角度切入，分析后現(xiàn)代語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)特征，歸納提出后現(xiàn)代語(yǔ)境中設(shè)計(jì)正在向藝術(shù)領(lǐng)域靠攏。通過(guò)對(duì)人的精神危機(jī)和生存困境的具體化研究，試圖從方法學(xué)的角度尋找使產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向“藝術(shù)化生存”的救贖之策，為解決城市人的“精神疾病”在學(xué)術(shù)上建構(gòu)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)化發(fā)展的方法提供可用性參考。

關(guān) 鍵 詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 精神疾病 藝術(shù)化生存

關(guān)于后現(xiàn)代的本質(zhì)如何的爭(zhēng)論主要集中在后現(xiàn)代主義究竟是停留在對(duì)思想層面和思維范式的突破上，還是已經(jīng)深入到改革現(xiàn)有生活方式和生活制度的現(xiàn)實(shí)層面上。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中指出，隨著社會(huì)知識(shí)化、服務(wù)化和信息化時(shí)代的來(lái)臨，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到后工業(yè)化社會(huì)，后現(xiàn)代已成為人們的主要生活方式和文化標(biāo)志。

一、后現(xiàn)代語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代語(yǔ)境，從設(shè)計(jì)史的角度來(lái)講，指的是人類社會(huì)經(jīng)歷了工業(yè)革命、機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)和大眾消費(fèi)之后，進(jìn)入信息社會(huì)之后的所謂后工業(yè)社會(huì)的歷史階段。在這一歷史階段中，信息爆炸引發(fā)了社會(huì)面貌和人類觀念的大動(dòng)蕩和大改變，人類有一種強(qiáng)烈“失去控制”的感覺(jué)，因而在思想上和生活上對(duì)“秩序”的需要更加急迫，使意在創(chuàng)造秩序的“設(shè)計(jì)”上升到舉足輕重的地位，成為了人們生活中不可或缺的東西。

與此同時(shí)，設(shè)計(jì)自身也正經(jīng)歷著“質(zhì)”的變化。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，最根本的改變還是思想觀念和思維方式的改變，而思維方式的根本改變又表現(xiàn)在，多數(shù)傳統(tǒng)的“兩極對(duì)立”，如主觀主義與個(gè)人主義，物質(zhì)主義與非物質(zhì)主義等，眼看著一個(gè)個(gè)消失。隨著這種對(duì)立的消失，工具理性以及這種理性依賴的邏輯原則也正在受冷落。但在自動(dòng)化程度日益增強(qiáng)的后現(xiàn)代，作為“工具理性”之典型表現(xiàn)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，卻越來(lái)越追求“一種無(wú)目的的，不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”，大量設(shè)計(jì)的是“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”。這意味著，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品正在迅速地與藝術(shù)產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過(guò)程也正在與藝術(shù)創(chuàng)造接近。結(jié)果，最終的產(chǎn)品再也不像傳統(tǒng)產(chǎn)品那樣，擺在我們面前，任由我們?nèi)ソ忉專D(zhuǎn)而成為“形式”的非物質(zhì)化和“功能”的超級(jí)化，逐漸使設(shè)計(jì)脫離物質(zhì)層面，向純精神的東西接近。

更重要的是，許多后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，焦點(diǎn)已不再是一種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而越來(lái)越轉(zhuǎn)移到一套抽象的“關(guān)系”，其中最基本的是人與機(jī)器的對(duì)話關(guān)系。在智能產(chǎn)品中，傳統(tǒng)產(chǎn)品的“形式”和“功能”在“語(yǔ)言”中合為一體，使產(chǎn)品范圍從一種可見(jiàn)的有形東西，延伸到無(wú)形的人與機(jī)器的語(yǔ)言對(duì)話中。語(yǔ)言是一種典型的心理活動(dòng)符號(hào)，是一種難以捉摸的，多變的，適應(yīng)性強(qiáng)的東西。這正是藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)作品特有的性質(zhì)。設(shè)計(jì)一旦涉及到這樣一種語(yǔ)言活動(dòng)，其本身也就接近一種藝術(shù)活動(dòng)。智能衛(wèi)?。▓D1），表盤(pán)顯示的智能觸摸界面設(shè)計(jì)，出于人性化的思考和理解，體現(xiàn)的就是人與機(jī)器的對(duì)話關(guān)系，藝術(shù)與科技結(jié)合的經(jīng)典之作。

從以上描述中，我們可以看出，后現(xiàn)代語(yǔ)境中的設(shè)計(jì)正在向藝術(shù)領(lǐng)域靠攏，也同藝術(shù)一樣，隨著不確定的情感，制造一種不確定的和時(shí)時(shí)變化的東西。

二、城市人的“精神疾病”

在西方后現(xiàn)代思想家看來(lái)，后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，在這一時(shí)期，社會(huì)文化的主導(dǎo)方面是消費(fèi)文化。消費(fèi)文化的一個(gè)重要特征就是，商品和體驗(yàn)可以供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃與夢(mèng)想。消費(fèi)文化改變了原來(lái)的商品觀念，消費(fèi)具有了新的內(nèi)涵和屬性。它不再是對(duì)真實(shí)的物或使用價(jià)值的消耗，而是已經(jīng)變成對(duì)宣傳和廣告符號(hào)本身的消費(fèi)。消費(fèi)不僅被符號(hào)化，以致它們成為消費(fèi)物的所指。消費(fèi)社會(huì)的主體，也不再是直接面對(duì)物的主體，而是由錯(cuò)覺(jué)的符號(hào)所構(gòu)成的“幻象”。因?yàn)楫?dāng)我們消費(fèi)商品時(shí)，我們以為自我會(huì)隨心所欲地按照自己的意愿進(jìn)行判斷和選擇，其實(shí)我們的選擇已受廣告、電視等媒體的引導(dǎo)和操縱，我們變成實(shí)實(shí)在在的“客體”?？梢哉f(shuō)消費(fèi)統(tǒng)馭了生活世界，消費(fèi)異化使人的需要畸形發(fā)展，在這種異化消費(fèi)中，人沒(méi)有真正的自由，人在消費(fèi)中迷失了自我。

隨著消費(fèi)文化的興起，各種電視、傳媒、廣告、攝影等的圖像開(kāi)始泛濫，幾乎全面覆蓋人們的生活，可以說(shuō)人們進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”?！白x圖時(shí)代”所帶來(lái)的后果就是，機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品已經(jīng)與原有的對(duì)象發(fā)生了疏離，它變成了一種失去模本的“擬像”。在這個(gè)依憑圖像傳媒所帶來(lái)的審美泛化的文化世界里，所有的事物都變成了審美的符號(hào)，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透進(jìn)一切對(duì)象之中?！皵M像”與大眾之間的距離被銷蝕，這種無(wú)孔不入的“擬像”構(gòu)筑了人們生活的“超真實(shí)”世界。由視覺(jué)快感所帶來(lái)的審美修飾性，使人對(duì)于視像的消費(fèi)性更加沉迷，并且這種沉迷愈發(fā)強(qiáng)烈，愈發(fā)受制于視像消費(fèi)所帶來(lái)的快感。然而這種快感和滿足并不具備精神內(nèi)在的品格，它所呈現(xiàn)的也只是人們最直接的欲望和動(dòng)機(jī)?？梢哉f(shuō)人們?cè)谶@種“超真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)世界里，在視覺(jué)與幻覺(jué)的交織中，失去了方向。

自古以來(lái)，人們都有追求美和快感的主觀愿望。啟蒙時(shí)代以來(lái)，開(kāi)始崇尚理性。理性在一定程度上把人類從宗教的“蒙昧狀態(tài)”中解放出來(lái)，人們對(duì)理性的膜拜使得把美和藝術(shù)的東西往往歸結(jié)為抽象的理性。理性和感性形成二元對(duì)立的局面。到了后現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始摒棄了理性與感性的二元對(duì)立，出現(xiàn)了向感性傾斜的局面。對(duì)感性與美的強(qiáng)調(diào)是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)理性壓抑的抵抗，在更大程度上彌合了主體追尋美和快感的愿望和心理。然而在如此的消費(fèi)社會(huì)里，人們?cè)诟行缘挠淖非笾?，一切審美的品質(zhì)被感性欲望所淹沒(méi)。感性異化的加劇，使人們?cè)诳萍及l(fā)達(dá)，物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也喪失了詩(shī)意追求的本真和快感。

在商品消費(fèi)大肆其道的氛圍中，在“擬像”符號(hào)的世界里，在感性欲望的滿足下，人們?cè)诜?hào)和信息的不斷膨脹中缺乏真正的交往，迷失了自我，個(gè)體精神世界的根基發(fā)生了變化。面對(duì)消費(fèi)主義、功利主義時(shí)所負(fù)荷的焦慮和感性欲望的無(wú)限膨脹，都向我們展示了城市人精神貧瘠的非人化圖景。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“藝術(shù)化生存”

產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)。一些設(shè)計(jì)大師如索特薩斯等人的家具設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化、人性化的色彩，其本質(zhì)就是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，大規(guī)模的市場(chǎng)群體消失了，代之而起的是多中心的市場(chǎng)要素，不同階層、習(xí)俗、人群、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、行為方式的文化群體細(xì)分著市場(chǎng)，因此，迫使無(wú)限制的大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向有限規(guī)模的生產(chǎn)，無(wú)論是手工方式還是機(jī)械方式，在這種趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)師關(guān)注著設(shè)計(jì)的文化和人類學(xué)范疇的相關(guān)問(wèn)題，如倫理、道德和藝術(shù)價(jià)值，而非單純的商業(yè)價(jià)值。產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，更重要的是其文化的藝術(shù)的價(jià)值，是以隱喻的符號(hào)的方式表現(xiàn)的這種價(jià)值。

從設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化生存的途徑，主要有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：

一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一支重要力量。手工藝術(shù)以無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以全民族的文化、藝術(shù)意志為藍(lán)本，以物的加工改造為實(shí)體，是一種嘔心瀝血的文化積累。新手工藝術(shù)與傳統(tǒng)的手工藝術(shù)在本質(zhì)上并無(wú)多大差異，而在品類和藝術(shù)形式上有新的表現(xiàn)，它從造型、色彩甚至構(gòu)成方式和陳列上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的現(xiàn)代性和現(xiàn)代藝術(shù)的形象特征。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，新手工藝術(shù)不經(jīng)作為一種文化和藝術(shù)的形態(tài)存在于社會(huì)生活中，而且作為高技術(shù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)有力的一個(gè)互補(bǔ)機(jī)制，平衡者著人的精神和心理承受能力。

二是設(shè)計(jì)與手工藝品的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，傳統(tǒng)的手工藝與高科技的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)相結(jié)合，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。大工業(yè)生產(chǎn)體系和方式正在向著大批量、智能化、個(gè)性化的方向轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是為了提供更多、更好、更適用的產(chǎn)品，為了適應(yīng)人日益多元化的需求，蘊(yùn)含著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的一種藝術(shù)化趨勢(shì)。因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，機(jī)械與電子技術(shù)與手工技藝相結(jié)合，根據(jù)所選的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)需要來(lái)采用不同的技術(shù)和工具。如：Hans Wegner 設(shè)計(jì)的Y椅（圖2），構(gòu)架采用彎曲木，另外的僅是編織物，自然材質(zhì)感強(qiáng)烈，體現(xiàn)出人與自然材料的親和性。歸根結(jié)底，人們是想尋找一種新的復(fù)合關(guān)系，連接藝術(shù)世界和技術(shù)世界的邊緣領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)雙方的融合、共生、對(duì)話，以滿足人們?cè)凇皵M像”符號(hào)的世界中對(duì)更加復(fù)雜的品質(zhì)的尋求。

三是機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的可能，人性化的設(shè)計(jì)和詩(shī)意化的產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實(shí)。就產(chǎn)品的生產(chǎn)而言，手工產(chǎn)品的手工藝品質(zhì)、使得產(chǎn)品天生具有了人性，是“生態(tài)的產(chǎn)品”，大機(jī)器產(chǎn)品經(jīng)過(guò)人性化、詩(shī)意化的設(shè)計(jì)，同樣能創(chuàng)造出人性化的產(chǎn)品來(lái)。詩(shī)意化的和人性化的實(shí)際上就是藝術(shù)化的設(shè)計(jì)。如：卡爾洛·莫里洛設(shè)計(jì)的書(shū)桌（圖3），采用玻璃臺(tái)面，體現(xiàn)現(xiàn)代科技的特點(diǎn)，而原木和積層木的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出自然材質(zhì)的美，使該設(shè)計(jì)具有更多的藝術(shù)化特性。要實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持，更重要的是設(shè)計(jì)師如何從人性化的、生態(tài)的角度去從事設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層面，滿足人們對(duì)復(fù)雜品質(zhì)的需求，以此重塑人類的價(jià)值維度，構(gòu)筑人的精神家園。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的終極指向是藝術(shù)化生存，這是一種高品質(zhì)生活的概念。產(chǎn)品不僅僅是滿足功能需求的工具，更是增加生活樂(lè)趣的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是來(lái)自于產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)是否滿足了人們的生活方式和行為方式、情感方式的需求。要使產(chǎn)品具有吸引力，設(shè)計(jì)師必須對(duì)生活方式展開(kāi)研究，將行為、觀念和器物本身互相整合，真正實(shí)現(xiàn)了文化之間的積極互動(dòng)。

四、總結(jié)

當(dāng)今，設(shè)計(jì)與藝術(shù)已在進(jìn)一步交融，對(duì)話，互為汲取。設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐漸從有形的物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成人與機(jī)器的對(duì)話關(guān)系，并且日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展，其本質(zhì)和內(nèi)涵體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷。然而，隨著消費(fèi)主義盛行，圖像傳媒的發(fā)展和全面審美的泛化，人們過(guò)分追求感官的享受和欲望的滿足，喪失了精神的深度，以致于主體性和自我意識(shí)開(kāi)始喪失，精神被放逐，價(jià)值感逐漸缺失。面對(duì)大眾主體出現(xiàn)的普遍的精神危機(jī)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化生存，必須從根源上進(jìn)行思索，把行為、觀念和器物本身互相整合，將“設(shè)計(jì)為人”的深刻內(nèi)涵揭示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化之間的積極互動(dòng)。因此，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化生存，才能為解決城市人的“精神疾病”在學(xué)術(shù)上建構(gòu)使產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向藝術(shù)化發(fā)展的方法提供一定的參考。

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