公平與協(xié)作

摘 要：中國對于生態(tài)文明的理解往往是如何處理人與自然環(huán)境、工業(yè)環(huán)境的矛盾關系，而對于文化生態(tài)、社會生態(tài)缺乏關注，即人與人之間、人與社會之間的矛盾關系。生態(tài)文明內涵中的自然維度（人與自然）的一些理念要過渡到人文維度（人、人、社會）之中，這對于北京城市精神的理解是一個重要補充。我們可從“公平—包容”、“協(xié)作—創(chuàng)新”這兩個脈絡論述生態(tài)文明的內涵與北京精神的關系。

關鍵詞：公平；協(xié)作；生態(tài)文明；北京精神

中圖分類號：F290 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）16-0256-02

黨的十八大報告首次單篇論述“生態(tài)文明”的理念，把生態(tài)文明建設擺在“五位一體”的高度來論述，并首次提出把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設的目標，這對于中國的城市建設方式和發(fā)展理念都提出了新的要求和課題。

一、“生態(tài)文明”的歷史思維慣性和新的人文維度

狹義上，生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明，是在對工業(yè)化和城市化帶來嚴重生態(tài)安全問題進行反思之后、逐步形成的人與自然和諧的文明形態(tài)。在中國歷史上，有一種“天人合一”、“物我一體”的樸素唯物史觀；另外一種就是把人與自然進行“主體—對象”化，例如新中國早期進行社會主義建設時掀起的“大生產”運動，所謂“人定勝天”、“征服自然”。這兩種思想都是論述了人與自然的關系，使得我們理解生態(tài)文明和“綠色城市”，大多數都是提出著力推進綠化、循環(huán)、低碳、節(jié)約的空間格局、產業(yè)結構和生活方式，扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。這些論點和思想在具體城市規(guī)劃和建設實施上，取得了一些效果，但也存在不少華而不實的表面工程。這其中的原因之一是政府對生態(tài)文明的解讀只限于人與自然環(huán)境、工業(yè)環(huán)境的矛盾關系上，而對于生態(tài)文明的人與人之間、生命與生命之間的矛盾關系，缺乏理解和人文關懷。

如今，在國家高度上提升生態(tài)文明的概念，需要把其中的人文理念和維度凸顯出來。也就是說，生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領域一項重大研究課題，不只是人與自然物種、工業(yè)發(fā)展與環(huán)境的關系問題，還要包括人與人之間、人與社會、經濟與社會之間關系的協(xié)調、發(fā)展和平衡。事實上，馬克思恩格斯始終把人看作是大自然中的一個組成部分，人首先是自然人，人能認識和正確運用自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事；其次，人是“社會關系的總和”，人際關系、人際社會也是一個生態(tài)環(huán)境，是一個市場叢林和公共領域。因此，生態(tài)文明的自然維度（人—自然）的一些理念要過渡到人文維度（人—人—社會）。生態(tài)文明建設不是項目問題、技術問題、資金問題，而是核心價值觀問題，是人的靈魂和人與人相處的問題，當今世界的城市建設同樣如此。尤其是一些硬件建設較為完善的大都市（如北京、上海），它們未來的發(fā)展應該放在解決和維系市民的文化價值觀、心態(tài)和人際關系的問題上來。

二、生態(tài)文明與北京精神的“包容”

生態(tài)文明中的自然向人文過渡的第一個理念就是“公平”。這種“生態(tài)公平”不僅體現為人與自然的種際公平，還體現為社會和公共空間之中人與人之間的公平和公正。對公平公正的違背，雖然可能不會有自然界那樣的滅頂之災危險，但是會產生特權階層，資源配置不合理，從而使得人際關系緊張和疏離，人與人之間的信任感降低，嫉妒、仇恨心理滋生，人與人心靈和思想的生態(tài)鏈條發(fā)生斷裂，引發(fā)社會的萎縮和動蕩。北京精神中提出的“包容”不是對多元文化和種族的簡單機械地組合和囊括，而是一種“和而不同”——實現這種對立統(tǒng)一的保障就是公平：公平的權利分配、公平的利益分配、公平的社會秩序，倡導正義和個體責任，發(fā)展基層民主，消除權貴思想和行為、尊重文化多樣性（如外地習俗和一些亞文化），離開這些觀念和制度上保證，包容則無從談起。

“包容”既指海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也是一個城市尊重差異、兼容并蓄的文化品格?！岸嘣幕瘡谋举|上講是多種力量制衡的結果，一個具有深厚歷史文化底蘊的國家是不會強制其他文化的認同，但也決不會妥協(xié)求同。”[1] 北京目前常住人口二千多萬，擁有作為新市民的外來務工人員八百萬左右，居民與國內國際流動人口年度總數近1.7億，居全國城市之首。具有多向性的包容使這個城市日趨呈現“和而不同”的人文狀態(tài)，不斷以化合反應、而非物理累積的方式生成新文明成果。因此，包容意味著對人的尊嚴和價值的關懷，對各種差異文化的高度珍視，對市民個體權益公平和公正的維護。古希臘的柏拉圖認為 “公正即和諧”，這是構建生態(tài)文明社會的道德基礎和價值目標。公正偏離意味著文化歧視和群體分裂。

北京的“包容”精神與生態(tài)文明的“公正”作為一對相輔相成的理念，引申出城市生態(tài)文明的發(fā)展方向——公民社會。一個成熟的公民社會必須通過長期培育、逐步確立人本精神、法治精神，改變傳統(tǒng)的政治文化。公民不僅有義務，更重要的是具有獨立的人格，具有獨立自主地參與政治活動的權利。其次，就是公民的責任意識，現代社會的每一個公民對社會的良性發(fā)展負有責任。只有當公民普遍具有責任意識，才會有負責任的政府與負責任的政治。第三，生態(tài)文明應該建立在公共秩序制度環(huán)境下——這也是“包容”所倡導的。隨著北京積極拓展城市公共服務體系和社會保險體系的覆蓋范圍，提高城市管理和服務水平，營造出鼓勵競爭創(chuàng)新、理性選擇、寬容思想和失敗、崇尚正義、維護規(guī)則、遵守秩序、平等待人的社會氛圍，努力以制度化的方式將“包容”和“公正”內化為深入人心的基本社會價值理念，形成寬容的市民素養(yǎng)與包容的城市精神多層面呈現的格局。

三、生態(tài)文明與北京精神的“創(chuàng)新”

生態(tài)文明的人文維度之二就是協(xié)作。生態(tài)文明就是生物鏈的豐富延展、以及鏈條上的各個主體的競爭、傳遞和協(xié)作。城市最基本的功能是為人類提供健康宜居的生活環(huán)境，更為興趣相投、富于才華的人們提供相聚、交流和學習的事業(yè)環(huán)境，這本身就是一種人與人的生態(tài)環(huán)境。根據生態(tài)學理論，自然界由具有不同生命特征的生物體組成，各種不同的種群、族群以及生物體與自然環(huán)境之間有著各種復雜的有機聯系，從而形成一個生態(tài)系統(tǒng)[2]。生態(tài)文明程度的提高意味著生命體的協(xié)同進化和優(yōu)勝劣汰同步進行，這與創(chuàng)新機制存在很大的耦合性。無論是個體創(chuàng)作抑或是企業(yè)創(chuàng)新、產業(yè)升級，都是一個從低級到高級、從簡單到復雜、再到衰落的生命周期過程。在這過程中，創(chuàng)新始終處于一個開放的動態(tài)系統(tǒng)之中，個體與企業(yè)、政府機構、研究院所和各種中介不斷進行信息、人才和思想的交流。類似于自然生態(tài)系統(tǒng)內存在的不同類型的種群及食物鏈，創(chuàng)意產業(yè)價值的實現往往固化于特定的終端產業(yè)，但是創(chuàng)意的源頭往往是個體或是團隊，并且，其創(chuàng)新產品的生產又離不開作為中間環(huán)節(jié)的低端產業(yè)的支持。由此，層次性、協(xié)同性和互動性成為創(chuàng)意生態(tài)系統(tǒng)的典型特征——所謂的創(chuàng)意產業(yè)鏈或創(chuàng)意產業(yè)網。

創(chuàng)意的產出難以實現規(guī)?；?，一旦創(chuàng)意個人成為占據大量社會資源的明星、公司規(guī)模變大直至壟斷市場，其創(chuàng)新能力很可能會下降。創(chuàng)意生態(tài)必須是以小微企業(yè)為主體的市場結構。如約翰·霍金斯指出：“創(chuàng)意生態(tài)是一種利基生態(tài)，在里面，多樣化的個體通過一種系統(tǒng)的、適應性的方式表達他們自己，他們利用一些想法產生新的想法。在這種系統(tǒng)中，重要的是關系和行動，而不是其基礎設施。這種創(chuàng)意生態(tài)的力量可以用能量流動以及關于‘意義’的持續(xù)學習和創(chuàng)造來衡量?！盵3]北京要提倡和發(fā)培育創(chuàng)新精神和能力，不能僅局限于物質獎勵、資金支持以及硬件建設（如文化產業(yè)園的重復建設），而是應該以生態(tài)文明的觀點來認識“創(chuàng)新”——它取決于生命物種（創(chuàng)意主體）是否能夠生活在一個相互學習、比較、交流、競爭的環(huán)境之中；創(chuàng)意的產生、產品的設計和改善都是來源于“大量的、微小的、不可記錄的、每天的相遇，這些相遇隨著高度分解又協(xié)作的產業(yè)集聚區(qū)增多而變得特別普遍”[4]。

北京作為一個國際大都市，應以開放的姿態(tài)吸納和匯集大量閑散的、個體的、自由的創(chuàng)意開發(fā)人員，使得創(chuàng)意產業(yè)的組織形態(tài)多樣，營養(yǎng)鏈與食物鏈完整。同時，政府要鼓勵行業(yè)協(xié)會、培訓機構以及各種中介的建設，下放市場管理職能給這些市場“活性菌”，從而讓市場形成完善的生態(tài)群落。大量工作室、小企業(yè)及相關的文化經紀、法律、金融機構在空間上聚集，通過分工聯動，發(fā)揮集聚效應，打造一個集產業(yè)經濟和文化認同于一體的業(yè)態(tài)。只有營造一個生命能量可以循環(huán)傳承、生產網絡結構可以無限組合的城市，北京的創(chuàng)新能力和成果才會碩果累累、層出不窮。

習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話上指出“中國夢”是“人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會”，其中的“人民共同”包含了對個體價值的尊重、對社會公平公正的呼喚，以及用創(chuàng)新引領民族復興的設想。把生態(tài)文明與北京城市精神、文化生態(tài)融通起來論述它們內在聯系，既表達了中華傳統(tǒng)文化中平等、平衡的生命倫理，也體現了當今經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”思想。

參考文獻：

[1] 張景秋.北京的文化包容性與世界城市建設[J].北京規(guī)劃建設，2010，（5）：39-41.

[2] 王如松.現代生態(tài)學的熱點問題研究[M].北京：中國科學技術出版社，1996：103.

[3] 約翰·霍金斯創(chuàng)意生態(tài)官方微博.

[4] 艾倫·J.斯科特.城市文化經濟學[M].董樹寶，張寧，譯.北京：中國人民大學出版社，2010：43-44.

[責任編輯 陳 鶴]