非理性因素在當(dāng)代社會發(fā)展中的合理引導(dǎo)

摘 要：事實上，無論從哪種意義上說，純粹理性或非理性都是不存在的。當(dāng)今中國，“中國夢”是每一個中國人的夢，需要全國各族人民牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量才能匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。理性起著支配、定向和指導(dǎo)作用，非理性起著動力、激發(fā)和誘導(dǎo)作用。不研究非理性就無法正確說明理性的作用，就無法深化對歷史觀的研究。正確說明非理性因素在社會歷史發(fā)展中的作用，使社會歷史朝著合規(guī)律性和合目的性相一致的方向發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：非理性因素；社會歷史發(fā)展；合理揚棄

中圖分類號：C91 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）16-0223-03

打開人類社會發(fā)展的歷史畫卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類社會的發(fā)展既凝聚著精心的策劃、深沉的思索、驚人的智慧、嚴密的論證、機智的決斷，也充滿了執(zhí)著的追求、堅強的意志、熾熱的情感、美好的理想……就是在這樣一個理性與非理性相互交織、相互滲透、相互作用的條件下，人類創(chuàng)造著歷史。作為人的精神因素之一的非理性在人的社會實踐活動中發(fā)揮著重要作用，它廣泛地滲透到社會生活領(lǐng)域當(dāng)中，極大地影響著人們的思維方式和行為方式。這就要求我們在探索人類社會發(fā)展奧秘的時候，不僅要承認理性因素在社會歷史發(fā)展中的地位，而且對非理性因素的價值和地位也應(yīng)給予重視。事實上，無論從哪種意義上說，純粹理性或非理性都是不存在的。當(dāng)今中國，“中國夢”是每一個中國人的夢，需要全國各族人民牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量才能匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

本文運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法深入研究非理性因素在當(dāng)代社會歷史發(fā)展中的作用問題。

一、對社會歷史中“理性至上”的反思

理性作為人的精神結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，長期以來在人類認識世界和認識自我的過程中得以展示。它不光作為人的內(nèi)在潛質(zhì)為人提供了一種有別于動物的文明精神，更能發(fā)揮其工具功能和價值功能而代表著人類精神發(fā)展的趨勢。

隨著現(xiàn)代社會暴露出種種弊端，理性王國的輝煌令人質(zhì)疑。西方社會現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代性問題的反思提醒我們，對于理性和非理性任何一方過分的強調(diào)和片面的發(fā)展，都是不利于現(xiàn)代社會發(fā)展的。中國社會在現(xiàn)代化進程中同樣會遇到、也正面臨著種種困難，其中就包括如何充分、合理利用非理性因素以及協(xié)調(diào)理性和非理性之間的關(guān)系問題，這也是一個當(dāng)前必須高度關(guān)注的突出問題。具體而言有幾個問題要引起注意，即發(fā)展過程中由于沉重的社會結(jié)構(gòu)和生活節(jié)奏的加快引起的人性扭曲、工業(yè)技術(shù)對人性的鉗制、人文關(guān)懷的泯滅、反文化現(xiàn)象的出現(xiàn)等。在這些異化物中，關(guān)心人類命運、人生價值的哲學(xué)思考變成了阻礙人充分發(fā)展自己的障礙。社會主義市場經(jīng)濟開闊了人們視野，調(diào)動了人們的欲望和激情，增強了人們的競爭意識，激勵人以更大的熱情投入到工作中去?？墒巧鐣髁x市場經(jīng)濟離不開人的精神的能動作用。受非理性作用的影響，人們的心理仍有著對市場經(jīng)濟不適應(yīng)的方面，尤其是受到新價值觀念的沖擊而導(dǎo)致個人的野心擴展、滋生自私自利、唯我獨尊、自以為是的心理，導(dǎo)致無視他人社會權(quán)利和無視自己的法律責(zé)任、道德義務(wù)的行為，放縱個人物欲。所以，處在社會深刻變革中的中國人，一方面要向傳統(tǒng)理性主義發(fā)起沖擊，另一方面也必須對各種非理性因素的影響正確把握，合理引導(dǎo)。馬克思說：“人是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[1]。試想一個正常的人在社會歷史實踐中怎么可能完全避免自身情感、意志等非理性因素的影響。比如在殘酷的戰(zhàn)爭年代，革命先烈們拋頭顱、灑熱血的壯烈之舉正是飽含著對祖國和人民的熱愛以及對共產(chǎn)主義真理的追求之情。

這是一個理性與非理性走向綜合的時代。正確把握人類的非理性，是現(xiàn)代社會需要關(guān)注的任務(wù)。非理性與理性在任何實際發(fā)生過程中都不是二元分離的，今天研究非理性現(xiàn)象，可以促進社會的全面發(fā)展，也有利于人的自由的真正實現(xiàn)。

二、主要非理性因素在社會歷史發(fā)展中的作用

（一）社會情感在社會歷史發(fā)展中的作用

社會情感是人類在長期的社會生產(chǎn)和生活過程中形成的一種高級的內(nèi)心體驗和心理反映，突出地反映了人類的社會屬性和實踐本質(zhì)，是人類價值世界的重要晴雨表，它集中地體現(xiàn)了人類對外在世界與內(nèi)在世界的好惡、肯定與否定等基本情緒。社會情感在人類認識和實踐活動中起價值定向和價值選擇的作用。

社會情感有助于社會群體形成強大的凝聚力，是人類同甘共苦、改造自然的十分強大的感召力量，是社會進步的重要因素之一。共同的利益和需要往往把人們的命運聯(lián)系在一起，在共同的生產(chǎn)和實踐中，人們形成了共同的社會情感，尤其是在生產(chǎn)力水平十分低下的遠古時代，為了共同的生存問題，人們或者以部落為單位，或者以種族、民族為單位，聯(lián)合起來共同對付來自大自然的挑戰(zhàn)。共同的生產(chǎn)和生活，使同一人類群體形成了共同的社會情感。這種基于共同社會命運而形成的社會情感，往往具有強大的凝聚力，喜歡什么，不喜歡什么，高興做什么，不高興做什么，這一切都成為了這個群體價值判斷的標(biāo)準，任何個體都無法改變。人們以一定的社會情感為價值標(biāo)準，確定了萬事萬物中哪些東西是可敬的，哪些東西是可惡的，哪些東西是美好的，哪些東西是邪惡的。人們在共同的社會情感的影響下，共同敬仰他們認為美好而神圣的事物，也共同對抗他們認為是丑惡而低下的事物。人們還以共同的社會情感為價值標(biāo)準，判定各種行為中哪些行為是可以做的，哪些行為是絕對禁止的，哪些行為是值得稱頌的，哪些行為是恥辱的。因為有了這樣的社會情感，人類群體的認識和實踐活動才有了一定的秩序，人們?yōu)榱诉_到共同的目的而聚集、離散、同悲、共喜。社會情感是社會秩序得以形成和維系的重要因素，也使特定的價值觀念得以持久存在下去，從而保障了一個社會群體自身文化傳統(tǒng)的存在和延續(xù)。一種理性的啟發(fā)遠遠不如激發(fā)起一定的社會情感更能調(diào)動和凝聚群體的力量。當(dāng)代中國的發(fā)展需要每個人的努力，社會情感有助于全社會形成強大的凝聚力，對社會主義核心價值體系的發(fā)展具有重要作用。

（二）意志在社會歷史發(fā)展中的作用

意志是指人類為追求某種目的和理想而不怕困難、采取堅定行動的能力，是人的一種主觀心理趨向。意志一般表現(xiàn)為自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)和心理過程，是人的意識所特有的主觀能動性的表現(xiàn)。對意志在社會歷史中的作用，不論是中國古代還是在西方哲學(xué)史上都受到過積極肯定的評價。在中國古代，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。孟子也很重視發(fā)揮意志的作用，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，主張培養(yǎng)堅強的意志。而在西方哲學(xué)史上，雖然理性主義盛極一時，但大多數(shù)哲學(xué)家都沒有忽視意志的積極作用。作為西方理性形而上學(xué)開創(chuàng)者柏拉圖把“勇敢”規(guī)定為“四德之一”，他從欲望、意志、理性三者之間的關(guān)系肯定了意志的作用。柏拉圖把理性、意志、欲望三者的關(guān)系比作人、獅、獸三重組合的怪物，“如果忠勇的獅子服從人的理性，同時又能制約其他野獸，那么人就會得到安寧。如果獅子不服從人，野獸也就任意作亂了”[2]?？档聞t把意志和道德聯(lián)在一起，認為“善良意志”是人的行為的善惡、道德與否的基礎(chǔ)和標(biāo)準。而在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，叔本華和尼采等人反對德國古典哲學(xué)的意志論，提出唯意志論，認為意志是脫離理性的、盲目的、自發(fā)的純粹本能沖動。他們將意志絕對化，實體化，將其夸大為決定一切的世界本體。如何正確看待意志的積極作用？我們應(yīng)該回到馬克思主義哲學(xué)中，從現(xiàn)實的完整的人來客觀看待意志的作用。意志是人的意識的一種表現(xiàn)形式，在承認意志積極作用的同時，也不能片面地夸大意志的能動性，要與唯意志主義劃清界限。

從整個社會歷史進程來看，意志雖然不能改變歷史進程的總趨勢，但可以加速或延緩歷史的進程。從一個國家、民族、階級的共同意志來看，在現(xiàn)實生活中，每個人的意志是不同的，各種不同的意志發(fā)生沖突和融合，并最終形成共同意志。正如恩格斯所說，“個人的意志──其中的每個人都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟的情況使他向往的東西──雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)做出結(jié)論說，這些意志都等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”[3]。這種總的合力并不排除歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性，而是以必然性、規(guī)律性為基礎(chǔ)。當(dāng)個人意志的總合力與社會歷史發(fā)展規(guī)律相一致時，就會在社會歷史中起積極的促進作用；當(dāng)這種合力違背社會歷史發(fā)展規(guī)律時，就會阻礙社會發(fā)展。

（三）理想在社會歷史發(fā)展中的作用

作為非理性因素的理想是社會意識的一種特殊形式，是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人們在不具有充分論證的情況下就在頭腦中預(yù)先建構(gòu)起來的未來圖景，是對未來的想象和設(shè)想。非理性的理想作為社會意識的一個組成要素，本質(zhì)上是對社會存在的反映，體現(xiàn)著一定的社會存在，也受一定的社會存在的制約。由于社會歷史條件的不同，人們的社會地位、社會實踐的差別，不同的時代、不同的人就會有不同的理想。理想的實現(xiàn)也要依據(jù)一定的社會歷史條件。“理想只能是現(xiàn)實的某種反映”[4]，這種反映并不是直接的，而是一種折射的反映。理想中的事物或境界在現(xiàn)實中也許是不存在的，但這并不是說理想中沒有現(xiàn)實的因素。理想和現(xiàn)實不會永遠相悖也不會完全契合，它們互相包含，保持著一定的張力。理想總是審視著現(xiàn)實，看到現(xiàn)實中不如人意之處和缺陷，而現(xiàn)實又總是制約著理想，時時警示理想不要陷入想入非非。理想含有現(xiàn)實可能性，是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實，理想要成為現(xiàn)實，就要從現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實出發(fā)恰恰是為了超越現(xiàn)實。理想一旦變成現(xiàn)實，便不再是理想了，就會有新的理想代替它，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。

理想具有強大的凝聚力，是激勵和推動社會歷史發(fā)展的一種精神力量。社會理想是在人的頭腦中觀念地建構(gòu)起來的以人的生存與發(fā)展為主旨的既合規(guī)律性又合目的性的社會未來圖景。任何社會都需要理想，否則社會發(fā)展缺乏生機。理想可以改變?nèi)说木駹顟B(tài)，并通過改變了的人及其社會實踐來改變外部世界。理想具有鼓舞、批判和示范的作用，能動員、組織、鼓舞群眾。理想以預(yù)見、藍圖的形式構(gòu)成人們社會歷史活動的內(nèi)在因素。理想的世界一旦在觀念中建立起來，便作為一種巨大的力量，鼓舞人們通過社會歷史活動去實現(xiàn)它。理想能幫助人克服困難，創(chuàng)造新的更美好的生活。觀念地預(yù)先建構(gòu)理想社會對于實際有效地實現(xiàn)理想社會具有重大作用。

通過以上分析，我們可以得出符合客觀規(guī)律的信念、理想有利于人們?nèi)ラ_拓創(chuàng)新，是人們認識世界和改造世界的精神支柱。違背客觀規(guī)律的信念、理想如同沉重的桎梏，牢牢地束縛人們的思想，是陳規(guī)陋習(xí)的最后避難所。正是在共產(chǎn)主義信念的鼓舞下，中國人民選擇了社會主義，并在實踐中建設(shè)有中國特色的社會主義。共產(chǎn)主義理想是我們戰(zhàn)勝邪惡勢力和腐朽思想侵蝕的內(nèi)在精神力量，是增強政治免疫力和反腐敗的精神支柱。我們只有堅定了共產(chǎn)主義理想，才能同心同德的努力實踐，為實現(xiàn)這一偉大理想而奮斗。

三、非理性因素在當(dāng)代社會發(fā)展中的合理揚棄

非理性是把雙刃劍，當(dāng)非理性因素完全脫離理性的約束和指導(dǎo)時，它的作用往往是消極的。當(dāng)今世界所呈現(xiàn)的許多反理性效應(yīng)，如人口過剩、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等，都與人類自己的非理性因素的消極影響有關(guān)。

非理性的消極作用既由于人的認識局限性，也由于社會運行過程中的客觀復(fù)雜性。屬人的認識局限性帶來的消極后果可以通過培養(yǎng)、發(fā)展非理性本身來克服；屬社會原因造成的消極后果必須通過改造社會，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境來解決。

目前，在中國社會主義市場經(jīng)濟條件下，出現(xiàn)了很多非理性行為。如，由于私欲的無限膨脹，導(dǎo)致投機取巧、弄虛作假以及各種短期行為和盲目的從眾心理、腐敗現(xiàn)象等等。要防止這些非理性的消極作用，必須有一個良好的社會環(huán)境。因此，加強社會的綜合治理，完善法制，克服社會弊端，使非理性沒有發(fā)揮消極作用的社會條件，是弱化非理性消極作用的重要途徑。

我們根本不可能完全排除非理性。相反，我們相信非理性帶來的問題可以通過完善社會制度、改善我們的價值觀念和選擇、培養(yǎng)更適當(dāng)?shù)姆抢硇詠斫鉀Q。只是這里的任何解決都不可能是一勞永逸的。

總之，揚棄非理性，利用和強化非理性因素的積極作用，防止和弱化非理性因素的消極作用，不是一蹴而就的，而是一個長期反復(fù)的過程。這個過程又與社會歷史發(fā)展的過程相關(guān)聯(lián)、相一致。揚棄非理性在于以社會進步和人的全面發(fā)展為落腳點。這一揚棄有利于促進社會的進步和人的全面發(fā)展。畢竟，社會是理性與非理性相統(tǒng)一的“完整的人”的社會，社會歷史的發(fā)展離不開人的非理性的作用。正因如此，人類的歷史才會是色彩斑斕、跌宕起伏的歷史，人的社會實踐活動才會是豐富多彩而又富于個性的實踐活動，歷史也因此而成為“人”的歷史！社會歷史活動也因此而成為“人”的實踐活動！

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：169.

[2] 冒從虎.歐洲哲學(xué)通史：上[M].天津：南開大學(xué)出版社，1985：121.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：697.

[4] 列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1955：393.

[責(zé)任編輯 王曉燕]