中國傳統(tǒng)和諧思想及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

摘 要：中國人追求和諧，倡導(dǎo)個(gè)人內(nèi)心安寧、與他人和諧的人際關(guān)系及人與自然的和諧。在中國傳統(tǒng)古籍及諸子百家的言論中，尤其是儒家典籍及言論，有關(guān)和諧的思想隨處可見。中國傳統(tǒng)和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的四個(gè)啟示為：構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員的身心和諧；堅(jiān)持公平與效率并重，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；構(gòu)建誠信社會(huì)體系，促進(jìn)人際和諧與信任；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；和諧思想；和諧社會(huì)；啟示

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）21-0215-02

一、中國傳統(tǒng)文化中和諧的內(nèi)涵

和諧是中國傳統(tǒng)文化里的一個(gè)經(jīng)典概念，起源甚早，多以單字“和”或“合”出現(xiàn)。最初來自于音樂，指聲音的相應(yīng)協(xié)調(diào)。引申到其他事物，和諧表示不同事物之間的協(xié)作現(xiàn)象和協(xié)同作用。東漢的王充在《論衡》里提出了“天地合氣，萬物自生”的元?dú)庾匀徽摚颂幍摹昂稀奔春椭C。后來，和諧概念就引申到個(gè)人身心、人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系上，具有多個(gè)層面的內(nèi)涵。當(dāng)說到個(gè)人身心和諧時(shí)，是指?jìng)€(gè)人身心的統(tǒng)一、平衡與協(xié)調(diào)，理想境界是達(dá)到“內(nèi)省修己”的身心和諧；當(dāng)說到人與人的和諧時(shí)，是指人與人的關(guān)系處于配合融洽的狀態(tài)，理想境界達(dá)到“和為貴”的人際和諧；當(dāng)說到人與自然的和諧時(shí)，是指人與自然和睦相處、共同發(fā)展，理想境界是達(dá)到“天人合一”的生態(tài)和諧。

二、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想

（一）個(gè)人身心和諧

中國傳統(tǒng)的和諧觀注重人的內(nèi)在性情的和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)問題，主張通過個(gè)人內(nèi)在的修煉，實(shí)現(xiàn)身心和諧，以此為基礎(chǔ)逐步實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧。儒家典籍《中庸》里有：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者；天下之達(dá)道也”。這反映了人的身心和諧的內(nèi)心修養(yǎng)方式。在如何達(dá)到身心和諧問題上，儒家提出“安身立命”、“內(nèi)省修己”主張，強(qiáng)調(diào)“修身”為本，視“修身”為通往身心和諧理想境界的最佳路徑選擇。比如，孔子曾提出君子有“三戒”、“三樂”、“五行”、“五美”、“六藝”、“九思”等“修身”之道。儒家后世更進(jìn)一步將“修身”放在人生諸大事的首位，與“齊家治國平天下”緊密相連，他們認(rèn)為一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的人生理想目標(biāo)，就應(yīng)做到“身心和諧”，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的超越”。而做到這些，需要個(gè)人以修身為本，從格物、致知、誠意、正心一步步做起。為了實(shí)現(xiàn)身心和諧，儒釋道三家都主張“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、“自治其心”。

（二）人與人的和諧

“仁”是儒家確定的最高道德準(zhǔn)則，核心是愛人，強(qiáng)調(diào)人際和諧。孔子弟子有子說：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），認(rèn)為禮儀制度的施行，以“和”為最高目標(biāo)，“和諧”是人際關(guān)系的理想狀態(tài)。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子·王制》），意思就是，人與人和諧相處就會(huì)萬眾一心，萬眾一心則力量強(qiáng)大，力量強(qiáng)大就能戰(zhàn)勝萬物。孔子的人際和諧思想是把“和”與“同”看成是區(qū)別“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。孟子進(jìn)一步明確提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），把“人和”看作事物成敗的關(guān)鍵所在。在這里，“人和”強(qiáng)調(diào)同心同德、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。在我們?nèi)粘５纳钣谜Z中，也經(jīng)?？梢娭袊藢?duì)人際和諧的追求和渴望，如“家和萬事興”、“小不忍則亂大謀”、“和氣生財(cái)”等。

（三）人與自然的和諧

儒家典籍《中庸》里有：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思是說，達(dá)到“中和”的境界，天地就各在其位，萬物就生長(zhǎng)繁育。被奉為儒家經(jīng)典的《周易》提出“太和”觀念，所謂太和，是指自然界萬物并存共育的狀況。后來，儒家將人與人之間的“仁愛”推廣到“仁民愛物”，要求萬物一體猶如同胞手足而相互仁愛。道家創(chuàng)始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），強(qiáng)調(diào)要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。道家的莊子提出“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”（《莊子·外篇》）。意思是說，人與人之間、人與自然之間和諧，就會(huì)其樂融融。人與自然的和諧最高境界就是“天人合一”，即人與自然界的統(tǒng)一，也就是說人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然并與自然和諧相處。

三、中國傳統(tǒng)和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

（一）構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員的身心和諧

現(xiàn)代社會(huì)高科技的發(fā)展，特別是繁華的物質(zhì)文明，容易誘使人們片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求，忽視精神價(jià)值、精神修養(yǎng)，致使湮沒了人性的含義與價(jià)值。一方面，當(dāng)今社會(huì)日益浮躁，許多人幻想一夜暴富，在這個(gè)浮躁的社會(huì)中迷失了目標(biāo)和方向。另一方面，人們出現(xiàn)了焦慮、失望、精神抑郁、精神分裂等多種精神疾病，越來越多的人感到不堪重負(fù)，甚至瀕臨心理崩潰。因此，借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“修身”思想，構(gòu)建“八榮八恥”等社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的正確價(jià)值導(dǎo)向，可以消解人們身心的矛盾與沖突，為人的身心和諧提供關(guān)懷。馬克思指出，共產(chǎn)主義的目的就是為了人的全面自由的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高價(jià)值取向。儒家身心和諧思想重視“修身為本”，通過構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，倡導(dǎo)正確的善惡觀、美丑觀塑造個(gè)人內(nèi)心的道德標(biāo)桿，引導(dǎo)人們正確處理義與利、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，使社會(huì)成員培養(yǎng)理想人格、孕育內(nèi)心和諧，最終達(dá)到促進(jìn)社會(huì)成員身心和諧的目的。

（二）堅(jiān)持公平與效率并重，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定

妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵。中國向來是一個(gè)“不患寡而患不均”的社會(huì)，國人對(duì)分配不公非常敏感，“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。中國改革開放三十多年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、群體之間的收入差距有所加大，分配格局失衡導(dǎo)致部分社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人集中，兩極分化凸顯，標(biāo)志收入差距的基尼系數(shù)指標(biāo)早已超越國際警戒“紅線”。據(jù)世界銀行發(fā)展報(bào)告顯示，自 2000年以來，中國的基尼系數(shù)已越過 0.4 的警戒線，并逐年上升（1978 年中國基尼系數(shù)為 0.317，2006 年升至 0.496）。如今，中國社會(huì)的貧富差距已突破合理界限，這一問題如果處理不好，矛盾就可能被激化，甚至破壞社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須在國民收入分配上堅(jiān)持公平與效率并重原則，實(shí)現(xiàn)國民收入分配的公平和公正。公平的收入分配包括三個(gè)組成部分，即起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平。堅(jiān)持公平與效率并重，就是要在以市場(chǎng)為主進(jìn)行社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，給予各階層平等發(fā)展機(jī)會(huì)的社會(huì)，在公平的基礎(chǔ)上追求效率，做到創(chuàng)造財(cái)富機(jī)會(huì)的平等與公平，使各階層都能享有改革發(fā)展的成果。通過合理的分配制度，把社會(huì)成員的財(cái)富收入差距控制在合理的范圍內(nèi)，最大限度地實(shí)現(xiàn)全體成員之間的社會(huì)公平，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

（三）構(gòu)建誠信社會(huì)體系，促進(jìn)人際和諧與信任

中國在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的社會(huì)變遷過程當(dāng)中，由于傳統(tǒng)的主要以私人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)誠信已難以滿足社會(huì)發(fā)展的需要，而以制度為基礎(chǔ)的社會(huì)誠信尚未建立起來，中國社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的誠信危機(jī)。比如，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“三聚氰胺”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件；彭宇、許云鶴幫扶摔倒老人而被判賠償，小悅悅被車撞傷無人管、八旬老人暈倒路邊無人施救。以上種種問題都昭示著一個(gè)慘痛的事實(shí)：當(dāng)今社會(huì)誠信缺失、道德滑坡。誠信是人與人之間相處的基本原則，孔子曾說：“人而無信，不知其可?！闭\信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。面對(duì)誠信缺失問題，當(dāng)務(wù)之急是大力加強(qiáng)誠信體系建設(shè)。現(xiàn)代社會(huì)誠信體系建設(shè)，實(shí)際上就是通過把與誠信建設(shè)有關(guān)的社會(huì)文化、制度、工具等資源有機(jī)地整合起來，并通過教育、鼓勵(lì)和懲罰等多種手段，共同促進(jìn)社會(huì)誠信水平的提高。構(gòu)建社會(huì)誠信體系的具體措施包括：打造誠信政府，加強(qiáng)民主法治建設(shè)，完善社會(huì)信用制度，推進(jìn)企業(yè)和個(gè)人信用系統(tǒng)建設(shè)，營(yíng)造誠信環(huán)境。通過誠信社會(huì)體系，實(shí)現(xiàn)“人和”，達(dá)到“和為貴”的人際和諧理想境界，以維護(hù)正常的社會(huì)秩序并實(shí)現(xiàn)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧

目前中國正處在工業(yè)化發(fā)展的中期階段，為加快國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走上了一條以高消耗、高污染為主要特征的粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。各級(jí)政府注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)，以損害環(huán)境為代價(jià)換經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮，由此造成一系列生態(tài)環(huán)境危機(jī)：水土流失嚴(yán)重，沙漠化迅速擴(kuò)展，草原退化加劇，森林資源銳減，生物物種加速滅絕，地下水位下降，水體污染加重，大氣污染嚴(yán)重等。人與自然的平衡被打破，人與自然的關(guān)系也隨之陷入日趨緊張的態(tài)勢(shì)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民健康、社會(huì)和諧造成了嚴(yán)重影響。近年來，中國自然災(zāi)害與環(huán)境事故頻繁，生態(tài)環(huán)境惡化情勢(shì)嚴(yán)峻。這一切迫使我們不得不進(jìn)行深刻反思，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走出當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)？中國的傳統(tǒng)文化高度重視人與自然的和諧關(guān)系。比如，儒家的“仁民愛物”，要求萬物一體猶如同胞手足而相互仁愛；道家崇尚“自然”，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界是“天人合一”，就是把人類社會(huì)放在整個(gè)大自然中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互聯(lián)系和和諧統(tǒng)一。人類發(fā)展只有合理地利用自然界，與自然 “萬物并育而不相害”，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自然與人類的長(zhǎng)久共存與和諧發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]