朱光潛“人生的藝術(shù)化”與當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)

摘 要：“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生早期美學(xué)思想的樞機(jī)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，它對(duì)中國(guó)當(dāng)前建設(shè)仍有著重要作用。探討朱先生的“人生藝術(shù)化”理論對(duì)于建設(shè)當(dāng)代和諧社會(huì)有重要意義。

關(guān)鍵詞：朱光潛；“人生的藝術(shù)化”；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）21-0110-02

在朱光潛的美學(xué)和美育思想中，自始至終貫串著一條紅線，這就是對(duì)人生理想的設(shè)計(jì)和追求——“人生的藝術(shù)化”。朱光潛的“人生的藝術(shù)化”思想，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，仔細(xì)琢磨，意味無(wú)窮。本文把他的這種思想與當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)相結(jié)合起來(lái)作一些探討。

一、“人生的藝術(shù)化”的內(nèi)涵

1.完整的人格。人生好比一篇好文章，好文章就像一個(gè)完整的生命有機(jī)體，其全體與部分息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減，一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和人格相沖突。 “人生的藝術(shù)化”就要求人格的完整，一言一行都要納入自己的全部生命史，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。

2.豐富的情趣。人生在世，要以豐富的情趣面對(duì)生活。朱先生認(rèn)為“趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀”。藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。審美、藝術(shù)的人生應(yīng)該是有高雅、純正、廣泛的趣味，人生有了豐富純正的情趣，人的生命就有了生機(jī)，就有“源頭活水”，就會(huì)覺(jué)得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。

3.本色的生活。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。而本色的生活則是一種不虛偽，不做作，自然流露，諧和完整的生活。要做到這一點(diǎn)，必須舍棄名利，安于淡泊，心里有“天光云影”，生活就會(huì)有“源頭活水來(lái)”，使生命之水川流不息，構(gòu)成美滿的生命史。

4.超脫的態(tài)度。這是朱先生的“人生的藝術(shù)化”理論中最為強(qiáng)調(diào)的。審美的最主要特點(diǎn)是超功利性，即在審美主體和客體之間，保持一定的心理距離，主體對(duì)客體沒(méi)有功利的欲求，不計(jì)利害，不計(jì)得失，只采取觀照的態(tài)度——欣賞，從而擺脫了功利的束縛，達(dá)到一種自由灑脫的境界。藝術(shù)化、審美化的人生，要有超脫的態(tài)度，與現(xiàn)實(shí)人生保持一定的距離，把人生當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)玩味、欣賞，使人生活得有滋有味。人生在世，許多事情都不能盡如理想所愿，即所謂“人生不如意事者十之八九”。人生悲劇的根源在于人性永無(wú)止境的私欲，叔本華認(rèn)為這是人類痛苦的源頭，“人生不滿百，常懷千歲憂”，人生痛苦在于永無(wú)止境地追求私欲的滿足，要擺脫人生的苦痛，最要緊的就是擺脫私欲。生命旅途中的歧路盡管千差萬(wàn)別，但實(shí)際上可走的只有一條，有所取必有舍。朱光潛認(rèn)為“擺脫不開(kāi)”是人生悲劇的起源，要免除這種悲劇，便要學(xué)會(huì)超脫。

總之，“人生的藝術(shù)化”應(yīng)該是具有完美的人格，豐富的情趣，本色的生活，超脫的態(tài)度。這幾個(gè)方面概括起來(lái)就是既能認(rèn)真，又能擺脫，在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。這也就是朱先生所提倡的既要出世，又要入世，要以出世的精神做入世的事業(yè)。

二、“人生的藝術(shù)化”的重要意義

朱光潛的“人生藝術(shù)化”理論是一種廣義的美學(xué)理論，更是一種人生觀，它主張通過(guò)審美實(shí)踐，尤其是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，教人將審美經(jīng)驗(yàn)推廣到人生世相的方方面面，以一種“無(wú)所為而為”的精神態(tài)度立身處世，解放生命力，激發(fā)創(chuàng)造力，獨(dú)立自由地追求人生的真善美。為此，朱先生一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”重要性。

首先，他指出“離開(kāi)藝術(shù)的人生，不是完滿的人生?！比巳绻荒芩囆g(shù)化地生活，就無(wú)法在生活中獲得旨趣，人生問(wèn)題就不能妥善解決，人類創(chuàng)造也就失去了廣闊的天地，社會(huì)進(jìn)步也就難于獲得恒久的動(dòng)力。朱先生指出，“離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！薄叭松緛?lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！?[1]人的藝術(shù)修養(yǎng)越高，他創(chuàng)作的人生藝術(shù)品就越精美，他的生命史也就越有光彩。反之，人的藝術(shù)修養(yǎng)欠缺，人生藝術(shù)品則拙劣，情趣索然，生命衰萎。因此，朱先生勸導(dǎo)人們，“無(wú)論學(xué)哪一科專門學(xué)問(wèn)，干哪一行職業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，不斷地讀文學(xué)作品，偶爾有欣賞圖畫、雕刻的機(jī)會(huì)?！盵1] 從而使自己對(duì)藝術(shù)保持濃厚的興趣，在豐富華嚴(yán)的世界中隨處吸收支持生命和推展生命的活力。

另一方面，“離開(kāi)人生，無(wú)所謂藝術(shù)”。藝術(shù)是人生的返照，藝術(shù)離不開(kāi)人生。否則，它就既失去了生存的根基，也無(wú)法完成崇高的使命。因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。一個(gè)完全的人，應(yīng)是一個(gè)情趣豐富的人，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味，人活在趣味之中，生活才有價(jià)值。他對(duì)自己做的事情，總是津津有味，興致勃勃，什么悲觀、厭世都不存在。不然，情趣干枯，生活單調(diào)，使人容易厭倦，厭倦即為苦惱，各種人生問(wèn)題就會(huì)接踵而來(lái)。在朱光潛看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人把自己所從事的學(xué)習(xí)、工作當(dāng)作藝術(shù)作品去看，覺(jué)得有趣味，用一股熱忱去欣賞、創(chuàng)造，生活就美滿了。人生是一種廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史都是他自己的作品，審美則是人生的一部分，源自人生又超越人生，并最終回歸人生。藝術(shù)歸根到底，應(yīng)是人生的自由和幸福。人生的情趣化、藝術(shù)化，是最高理想的人生追求。

綜上兩個(gè)方面，由藝術(shù)而人生和由人生而藝術(shù)，使人的生存與審美統(tǒng)一，生命力得以自由激發(fā)，人性得以全面解放和發(fā)展，這應(yīng)是我們當(dāng)代人的精神建構(gòu)值得借鑒之處。實(shí)現(xiàn)生命自由，只有通過(guò)“人生的藝術(shù)化”，要成為自由的人，首先要成為美感的人，所以要特別重視審美教育的作用和意義。因?yàn)閷徝啦粌H怡情養(yǎng)性，使人得到全面健康的發(fā)展，不僅在調(diào)節(jié)人生，使人生藝術(shù)化，而且在于讓人反觀人生的同時(shí)，獲得感覺(jué)、情感、眼界等一切自然限制的解放，從而上升到一個(gè)新的境界。

三、“人生的藝術(shù)化”與和諧社會(huì)建設(shè)

當(dāng)前，中國(guó)大力提倡和諧社會(huì)建設(shè)。馬克思恩格斯在批判19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者提出的和諧社會(huì)時(shí)，指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本條件，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富……社會(huì)關(guān)系和諧，人、自然、社會(huì)之間的矛盾真正解決，人們的精神境界極大提高等等。這些條件的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類就進(jìn)入了一個(gè)和諧的“自由人的聯(lián)合體”。由此可見(jiàn)，人是整個(gè)和諧社會(huì)系統(tǒng)的啟動(dòng)者、控制者和創(chuàng)造者，和諧社會(huì)必須構(gòu)建以人為中心的社會(huì)發(fā)展框架結(jié)構(gòu)，也只有以人為中心，才能從根本上啟動(dòng)和推進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程。一切社會(huì)的和諧過(guò)程和進(jìn)展?fàn)顟B(tài)都必須，也必然地體現(xiàn)在人的全面和諧上面。

人的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。建設(shè)以人為本的和諧社會(huì)，尤其要從人的和諧完善做起。那么，人們?nèi)绾卧诩姺笔忞s的社會(huì)中，能夠保持內(nèi)心的和諧？一個(gè)人只有內(nèi)心和諧，他才可以是健康的人，才可以是善人，也才可以是幸福的人。近來(lái)有關(guān)于“你幸福嗎？”的問(wèn)卷調(diào)查，在被問(wèn)卷的大多數(shù)人中，大多給出的回答是“不幸福”。而問(wèn)其原因，最多的答案是“沒(méi)錢”。這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而功利的答案。誠(chéng)然，在當(dāng)前這個(gè)物欲至上的社會(huì)中，錢可以解決諸多問(wèn)題，但有了錢，是否一切都有了呢？人是否就此幸福了呢？答案是是否定的。在回答這個(gè)問(wèn)題上，朱光潛先生“人生的藝術(shù)化”理論可以為我們提供一些啟示。“人生的藝術(shù)化”追求人生的審美超越和人格的審美建構(gòu)，視藝術(shù)為至高的美，期冀把自由、真率、情感、生動(dòng)、圓滿、完整、和諧、秩序、創(chuàng)造等藝術(shù)精神與藝術(shù)品格融會(huì)到人生境界和人格修養(yǎng)之中，通過(guò)超越粗鄙、麻木、虛偽之純物質(zhì)人生，來(lái)達(dá)成人生意義和人生價(jià)值的形上實(shí)現(xiàn)，達(dá)成人格精神和人生境界之詩(shī)意提升，從而實(shí)現(xiàn)并體行一種有味的自由生活?？偠灾?，他認(rèn)為人們要把美感的態(tài)度推到人生世相里去，把自己的人生當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足理想和情趣，不計(jì)較利害得失，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福人生和整個(gè)社會(huì)的和諧。

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代，主要有三個(gè)問(wèn)題：虛無(wú)主義、技術(shù)主義和享樂(lè)主義。虛無(wú)主義認(rèn)為存在即虛無(wú)，世界存在本身沒(méi)有意義。享樂(lè)主義是欲望的無(wú)邊實(shí)現(xiàn)，尤其與虛無(wú)主義和技術(shù)主義相連，后兩者推動(dòng)了前者的流行。虛無(wú)主義否定了一切基礎(chǔ)和目的，也就切斷了欲望和人的存在及其他方面的關(guān)聯(lián)。當(dāng)人生存在“天地君親師”的世界時(shí)，他的欲望是被天地和國(guó)家所限制的，以至于有“存天理，滅人欲”之說(shuō)。當(dāng)人們還被稱為“理性的動(dòng)物”的時(shí)候，人的肉體和靈魂都被精神所規(guī)定。但對(duì)于享樂(lè)主義者來(lái)說(shuō)，欲望沒(méi)有了規(guī)定，它就是赤裸裸的欲望。技術(shù)主義由于對(duì)萬(wàn)物的技術(shù)化，給欲望提供了無(wú)窮的手段和工具。技術(shù)對(duì)于欲望的意義在于，他克服了欲望的身體亦即自然的限度，使之人為的刺激和滿足，并且不斷地刺激和滿足，借助于技術(shù)，欲望可以說(shuō)開(kāi)辟了新天地。

秉行這三種人生態(tài)度的人，是完全與朱光潛先生所倡導(dǎo)的“人生的藝術(shù)化”背道而馳的。首先虛無(wú)主義從根本上否定了人生的價(jià)值，否定了人生，自然就談不上什么藝術(shù)化。技術(shù)主義的人生是物化的人生，人被自己創(chuàng)造出來(lái)的外物折服，無(wú)論是樂(lè)于此還是哀于此，他們的人生都不再操縱在自己的手里，而是寄托在非人的事物上，生命得不到自由，所以也就談不上藝術(shù)化。欲望的人生則是純屬動(dòng)物化的人生，人由著生物性的和自然性的本能生活，在社會(huì)無(wú)邊的名利場(chǎng)里沉淪。

要追求朱先生所言之藝術(shù)化的人生，就要做到真善美的統(tǒng)一。心理學(xué)認(rèn)為，人的心理功能包括知意情三個(gè)方面，與客觀世界真善美三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)。“人性本來(lái)是多方面的，需要也是多方面的。真善美三者具備才可以算是完全的人。”[2] 可見(jiàn)，人性完滿是人生完美的重要條件，只有人性完滿和諧的人才可能創(chuàng)造出完美的、藝術(shù)化的人生。

中國(guó)在這個(gè)時(shí)候倡導(dǎo)和諧社會(huì)，合乎人類發(fā)展的需要。構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)立足于以人為本，只有通過(guò)審美教育手段，通過(guò)“人生的藝術(shù)化”，才能真正做到將真善美，感性與理性，人文精神與科學(xué)精神高度統(tǒng)一于人自身，培養(yǎng)出自身和諧發(fā)展的人。只有具備了人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的人，用審美的方式，按照美的規(guī)律來(lái)建造現(xiàn)實(shí)世界，才能使人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛美學(xué)文集[M].上海：上海文藝出版社，1982：533-542.

[2] 朱光潛.談美[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.[責(zé)任編輯 陳鳳雪]