經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系演化研究

摘 要：經(jīng)濟(jì)與倫理是不可能完全分離的，二者矛盾的統(tǒng)一是社會發(fā)展的要求。以經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系為主線，著重分析古希臘古羅馬和中世紀(jì)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中二者關(guān)系的演化。希望能夠?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有更深入的理解，并提出相關(guān)政策建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)；倫理；關(guān)系演化

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0007-02

在社會科學(xué)體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)是有著深厚歷史淵源的兩大學(xué)科。在人類的實踐過程中，二者的關(guān)系大致經(jīng)歷了“合—分—合”的幾個階段：從萌芽時期經(jīng)濟(jì)思想不對稱地從屬于倫理學(xué)，到與規(guī)范分析相結(jié)合的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到疏遠(yuǎn)倫理學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)再次尋求和倫理學(xué)統(tǒng)一。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的種種問題中不難看出，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！保òⅠR蒂亞·森，2003）正是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅只是“邏輯和工程問題”，它更與人類的發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)倫理才受到越來越多的關(guān)注。

本文試圖通過對經(jīng)濟(jì)史中倫理思想的梳理，總結(jié)其演進(jìn)變化的過程，從而加深對整個經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展的理解，并對中國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)提出一些建議。

一、古希臘古羅馬和中世紀(jì)時期：倫主經(jīng)從

這一時期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以概括為：倫理居于主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)受制于倫理。在古代社會，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)都包含在哲學(xué)之中，沒有得到獨(dú)立化的發(fā)展。對于經(jīng)濟(jì)思想的思考主要都散見于思想家的著作中。這一時期的代表人物有色諾芬、亞里士多德和托馬斯·阿奎那等。雖然他們生活在不同的年代，堅持不同的政治立場，但在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系問題上，卻都有著相同的觀點：

第一，財富是幸福的基礎(chǔ)，但財富不等同于幸福，同時德行高于財富。色諾芬的財富觀以物品是否有用作為衡量財富的標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德則提出商品有兩種用途，既可以用，又可以交換。在對財富認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他們強(qiáng)調(diào)人的德行以及靈魂的追求在人生幸福中的地位，認(rèn)為“最高尚的靈魂一定比我們最富饒的財產(chǎn)或最健壯的軀體為更可珍貴”。

第二，關(guān)注公平和平等。教會代表人物阿奎那提出了“公平價格”的概念，他認(rèn)為服務(wù)于公平利益的交換必須公共地進(jìn)行。他肯定生產(chǎn)生活必需品的商業(yè)活動，卻貶低為謀利的經(jīng)商活動。在具體的經(jīng)濟(jì)交往中，亞里士多德主張遵循“平等”原則，對于那些“沒有名分從某些人手里獲得錢財”，卻“取得過多”的高利貸者，應(yīng)受到鄙視。

通過對古希臘古羅馬和中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)關(guān)系的分析可以看出，二者的“聯(lián)姻”是不公平的，因為作為其中一方的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不具備獨(dú)立性。我們可以簡單把產(chǎn)生這種關(guān)系的原因理解為財富在此歷史時期沒有獨(dú)立地位，哲學(xué)家和神學(xué)家僅僅把財富看成是一種幸福生活的補(bǔ)充，把人生的目的設(shè)定于對靈魂的拯救。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期：經(jīng)主倫從

這一時期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以概括為：經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)，倫理為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這一時期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了類似自由主義、最小程度政府干預(yù)等等思想來解決現(xiàn)實中的問題。代表人物有亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等，他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與倫理道德哲學(xué)的研究結(jié)合在一起，促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的“聯(lián)姻”。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要集中在《道德情操論》和《國富論》當(dāng)中，核心是“無形之手”?！盁o形之手”可從三個方面理解：第一，“無形之手”的基礎(chǔ)——利己心。斯密根據(jù)自利是人的本性的邏輯前提，推論出互利是人們在市場經(jīng)濟(jì)中遵循的最基本法則。從市場角度來看，首肯利己心等于尊重人權(quán)，等于保護(hù)個人發(fā)揮自身才能的權(quán)利；從人性角度來看，利己心為個人充分發(fā)展創(chuàng)造了一個寬松的社會環(huán)境，在道德和倫理的指引下利己同時利他。第二，“無形之手”的表現(xiàn)——提倡經(jīng)濟(jì)自由，反對國家干預(yù)。斯密認(rèn)為，在自由的市場體系內(nèi)部，無形之手會在法律的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)人之間以及經(jīng)濟(jì)人與社會之間的經(jīng)濟(jì)利益決定問題，從而使個人和社會的利益都能夠同時實現(xiàn) “自然秩序”，無須政府干預(yù)。第三，“無形之手”的影響——公平分配和效率。斯密關(guān)心經(jīng)濟(jì)效率提高對于改善社會大多數(shù)人生活狀況方面的結(jié)果，將大多數(shù)人能夠分享到經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果視為公平的重要內(nèi)涵。正是無形之手促進(jìn)了每個經(jīng)濟(jì)人對于改善自身境遇的動力，進(jìn)而提高了市場的效率，提高了對于公平的關(guān)注。

斯密的思想包含了對經(jīng)濟(jì)行為的描述，也包括了對經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范研究。一方面，他試圖擺脫倫理的干擾，為經(jīng)濟(jì)學(xué)謀得合法的科學(xué)地位，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為可以通過純粹的經(jīng)濟(jì)要素來分析財富的科學(xué)；另一方面，本身就是倫理學(xué)家的斯密不可能擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德倫理的聯(lián)系，他更多地將倫理因素引入到對經(jīng)濟(jì)行為的解釋之中，而不是重點對市場中的道德因素作出論述。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期：經(jīng)倫分離

這一時期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以簡單概括為：經(jīng)濟(jì)與倫理相分離，道德因素最終被排除到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之外。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持三個基本假定：理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、實證研究和規(guī)范研究的嚴(yán)格劃分、價值中立。這些假設(shè)充分體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)倫分離”的特點，即人是自私自利的，是追求自己欲望的滿足的“完全理性”的經(jīng)濟(jì)人，以這一行為模式出發(fā)所形成的自由市場經(jīng)濟(jì)乃是最成功的經(jīng)濟(jì)模式，是追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最有效的方式。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用理論、一般均衡理論和最大化行為之上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此為基礎(chǔ)試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)打造成為“精確的社會科學(xué)”。如約翰·穆勒在《邏輯體系》中解釋了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)；米爾頓·弗里德曼在其名篇《實證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》將經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格劃為實證科學(xué)的范疇實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的，在這一點上，它同自然科學(xué)沒有任何區(qū)別。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)只須研究和解決“什么是”、“是怎樣”之類的問題，不用分析解決“應(yīng)該怎樣”之類的帶有倫理色彩的問題。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義下的經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過程中逐漸與倫理道德“劃清界限”，對于純經(jīng)濟(jì)化因素（例如財富、收入和效用）的關(guān)注，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)留給自由、權(quán)利的空間越來越少。象征著衡量經(jīng)濟(jì)效率準(zhǔn)則的帕累托原則更是忽視了分配和平等問題。正是因為有如此多問題的存在，才為經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的豐富提出了更多的要求，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)：經(jīng)倫復(fù)歸

這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間逐漸出現(xiàn)了復(fù)歸的趨勢，這個趨勢的產(chǎn)生不僅有福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部因素的發(fā)展推動，也有政治哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的羅爾斯的正義論和諾奇克的權(quán)利論的外部壓力。兩者都試圖恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)有過的對社會、政治、法律和文化制度的廣泛的興趣。

面對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的諸如環(huán)境污染、貧富差距等嚴(yán)重的社會和倫理問題，許多社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家提出了自己的看法。福山于在《信任：社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的角度，以信任為主線，強(qiáng)調(diào)了文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。阿馬蒂亞·森則“冒著風(fēng)險觸動主流經(jīng)濟(jì)學(xué)神圣不可侵犯的‘價值中立’原則，推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動因上，進(jìn)而重建了經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的倫理緯度?！痹凇秱惱韺W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，森著重強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的互動關(guān)系：“通過更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富；同時，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益?！?/p>

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的復(fù)歸并不是說經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要“吃掉”倫理學(xué)，或者說倫理學(xué)一定要“吞并”經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者的平衡發(fā)展和相互影響才是發(fā)展的主流和趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有重建倫理道德的思維，才能更好地解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的種種問題，并為之提出解決方法。也許這樣，它才能真正成為一門“科學(xué)”。

五、結(jié)論和啟示

在與倫理學(xué)關(guān)系的演變過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在自身學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新方面不斷進(jìn)步，并且也與其他社會科學(xué)發(fā)生著聯(lián)系。從中我們可以看到，社會的發(fā)展永遠(yuǎn)是產(chǎn)生二者關(guān)系演變的動因。另一方面，經(jīng)濟(jì)與倫理的復(fù)歸本身就說明了二者不可分的關(guān)系，只有將二者統(tǒng)一起來考慮，才能使我們更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展。從西方經(jīng)濟(jì)倫理思想演變過程中我們可以獲得許多有益啟示：

第一，尊重個人的正當(dāng)利益、肯定個人的正當(dāng)物質(zhì)需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，在保證二者實現(xiàn)的基礎(chǔ)上通過倫理道德的引導(dǎo)方能實現(xiàn)市場交易的有序進(jìn)行，保持“經(jīng)濟(jì)人”的積極性，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

第二，擴(kuò)大人的自由選擇是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)是自由的商品經(jīng)濟(jì)，政府扮演的只是“守夜人”的角色。在中國，一方面需要提高人們的“自由”意識，另一方面也要加快政府職能的轉(zhuǎn)變，從管理型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，由“大政府”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶≌?，這樣才能符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

第三，公平分享發(fā)展成果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理原則。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅僅是總量的增加，更是社會財富在成員中的合理分配，否則貧富差距將帶來社會的動蕩，進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。近期中國提出了實現(xiàn)包括人民共享改革成果內(nèi)容的“中國夢”，這就要求加快公平正義的制度建設(shè)，發(fā)展制度這一“生產(chǎn)力”。

總之，在中國完善市場經(jīng)濟(jì)過程中，“經(jīng)濟(jì)觀”和“倫理觀”一個都不能偏廢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們對于道德倫理的關(guān)注，才能更好地實現(xiàn)“中國夢”；在倫理限定的框架下加快改革、規(guī)范市場，才能使得經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。