新媒體語境下的下關(guān)天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)

[摘 要] 南京是歷史文化名城，研究在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大框架下，以“傳承歷史文化，融入現(xiàn)代社會(huì)”為中心思想，旨在通過對(duì)下關(guān)天妃宮景區(qū)吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)個(gè)案調(diào)查與分析，結(jié)合新媒體藝術(shù)的多樣性，探討以吉祥文化為主題的特色旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)策略，促使旅游產(chǎn)品在提升過程中取得更顯著的成績(jī)。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)藝術(shù)；天妃宮；旅游產(chǎn)品；吉祥文化

1、下關(guān)天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

下關(guān)天妃宮既是南京著名旅游景點(diǎn)，又是濱江風(fēng)光帶建設(shè)的重要組成部分。明史記載，鄭和在永樂七年一月奏請(qǐng)明成祖封海神宋靈慧夫人為弘仁普濟(jì)天妃并建祠于儀鳳門。景區(qū)內(nèi)“御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑”是唯一保存下來的原宮中的遺物，該碑是國內(nèi)現(xiàn)存最大的鄭和下西洋刻石，是研究鄭和下西洋歷史以及明初天妃宮建布情況的珍貴的實(shí)物資料。盡管如此，下關(guān)天妃宮至今仍是省級(jí)文物保護(hù)單位，其文化價(jià)值由于缺少開發(fā)沒有得到應(yīng)有的重視。

與西方旅游發(fā)達(dá)國家相比，國內(nèi)旅游景點(diǎn)普遍對(duì)旅游產(chǎn)品提升策略的重視度不高。傳統(tǒng)景區(qū)往往回頭客少，有的景點(diǎn)在節(jié)慶活動(dòng)中只追求敲鑼打鼓，熱熱鬧鬧，卻沒有“含金量”；有的偏離自己景區(qū)景點(diǎn)的特色，熱衷搞商品展銷，或致力于推銷保健用品，只追求較少的租賃效益，忽視了景區(qū)形象的建設(shè)，只聞吆喝聲，難求休閑處，毫無特色可言。天妃宮景區(qū)雖占據(jù)了有利的地理和交通優(yōu)勢(shì)，但該景區(qū)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后上海、北京及南京市內(nèi)其他明文化特色景區(qū)，其旅游產(chǎn)品的開發(fā)策略存在不足是主要原因之一。調(diào)研結(jié)果表明，該景區(qū)內(nèi)銷售的大部分旅游產(chǎn)品多為缺少特色的廉價(jià)小商品，既不精致更無文化性可言，因此有必要對(duì)其旅游產(chǎn)品開發(fā)策略做更準(zhǔn)確的定位。

2、“吉祥文化”和“旅游產(chǎn)品”

“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀，風(fēng)貌獨(dú)特，在世界文化中占有舉足輕重的地位，深受國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注和喜愛。吉祥文化作為中國傳統(tǒng)文化精神中十分重要的一部分，更是具有迷人的魅力和開發(fā)潛質(zhì)。天妃宮在明代被特定為祭祀祈福的場(chǎng)地，這讓人不禁更對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化交流廣泛的明朝盛期廣為流行的各類吉祥文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的好奇心和研究興趣。

2.1吉祥圖案裝飾。明代藝術(shù)作品中，花草樹石、蜂鳥蟲魚、飛禽走獸、無不入畫。吉祥圖案的使用頻率更勝于前——從人物服飾、家居陳設(shè)到園林小景、書法篆刻等等。這一時(shí)期，吉祥裝飾圖案不僅美觀大方，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好幸福生活的向往。圖必有意，意必吉祥。以動(dòng)物和植物為例，較為典型的有魚、鹿、牡丹、蝙蝠、桃、石榴等?！棒~”的諧音是“余”，因?yàn)楹惺Ｓ嗟囊馑?，因此深受人們的喜愛。再如由蝙蝠和壽字組成的圖案，“蝠”與“?！蓖簦硎拘腋ｉL(zhǎng)壽；“鹿”與“祿”同音；“桂子”與“ 貴子”同音等。另有文獻(xiàn)記載，鄭和出使西洋返回時(shí)曾帶回西域海棠、黃薔薇和牡丹等名貴花木，種植天妃宮內(nèi)。

2.2吉祥文化活動(dòng)。以“天妃”為主題的吉祥文化活動(dòng)主要包括三種，即撞鐘祈福、神像巡游和祀典樂舞。“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生”，敲鐘祈求一年中化兇為吉，平平安安。一年一次的撞鐘祈?；顒?dòng)深受百姓喜愛。農(nóng)歷三月二十三是媽祖誕辰紀(jì)念日，通過組織公祭、媽祖踩街巡游等活動(dòng)慶祝媽祖誕辰，線路為：天妃宮-建寧路-鹽大街-中山北路-繡球公園-天妃宮；祭拜儀式將按照傳統(tǒng)皇家規(guī)格，由主祭人“鄭和”帶領(lǐng)文武百官和十方信眾共同祭拜媽祖。據(jù)考《天妃顯圣錄》，曾經(jīng)記載媽祖的飛升傳說，其中一個(gè)說法就是因其舍身救父而升天。自南宋以來，歷代帝王不僅對(duì)媽祖頻頻褒封，還由朝廷頒布諭祭。元代，曾三次派朝臣代表皇帝到湄洲致祭。明永樂則在南京天妃宮舉行御祭，由太常寺卿主持，并配備樂舞。如今，最著名的是福建郎官巷天后宮的祀典樂舞，它結(jié)合福州民俗傳統(tǒng)，對(duì)祀典禮儀不斷加以完善，特別是在祀典樂舞方面融入了禪和樂等元素，將宗教祀禮與祈福這種吉祥文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合。

2.3旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀。旅游是城市創(chuàng)匯與對(duì)外交流的倚重，不少城市因旅游而興，旅游業(yè)在城市中的地位舉足輕重，多為龍頭產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率高，是城市財(cái)政收入的重要保障。我國的旅游事業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，有進(jìn)步也有不足，比如有些古城旅游被戲稱為“白天看廟，晚上睡覺”，缺乏應(yīng)有的活力和生氣，還有的過分強(qiáng)調(diào)第一、唯一，側(cè)重于歷史與傳統(tǒng)，反而缺乏親和力和感召力。有鑒于此，對(duì)于南京天妃宮旅游形象的提升在設(shè)計(jì)思路中我們就考慮到了新媒體技術(shù)傳播的應(yīng)用。

3、吉祥文化在該景區(qū)旅游產(chǎn)品新媒體傳播中的應(yīng)用策略

新媒體技術(shù)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)意義上的文化傳播方式，它以“智能化”為主要特色，結(jié)合WIFI技術(shù)、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動(dòng)畫等多種形式使得藝術(shù)傳播內(nèi)容在深度和廣度方面都取得了較好的成績(jī)。例如早在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式上的數(shù)字影像與舞蹈的結(jié)合，再到2010年上海世博會(huì)的各種展示技術(shù)等，新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播的發(fā)展中正發(fā)揮著越來越重要的作用。經(jīng)調(diào)研分析，天妃宮吉祥旅游產(chǎn)品開發(fā)基于新媒體語境的創(chuàng)新應(yīng)用可分為五個(gè)方面：

3.1景區(qū)WIFI全面覆蓋。景區(qū)在三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無線寬帶覆蓋，加快推進(jìn)旅游數(shù)字化系統(tǒng)，告別“門票經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。如今旅游市場(chǎng)的日趨成熟，來寧游客選擇自助游增多。景區(qū)WIFI提供的手機(jī)定位導(dǎo)游、藍(lán)牙下載導(dǎo)游詞、實(shí)時(shí)查看景區(qū)天氣和人流等服務(wù)，將極大方便自助游游客。

3.2優(yōu)化平面媒體形象設(shè)計(jì)。天妃宮景區(qū)在平面媒體形象設(shè)計(jì)中應(yīng)定位于吉祥文化的特點(diǎn)，在圖像、色彩等方面與自然景觀的景區(qū)區(qū)別開來，突出地域特色和天妃傳說的“優(yōu)勢(shì)”進(jìn)行特色宣傳，結(jié)合明式家具展示、明式建筑、明代古街書畫交流活動(dòng)等提升知名度和美譽(yù)度。

3.3設(shè)計(jì)制作主題影視廣告動(dòng)畫。影視廣告動(dòng)畫作品具有較強(qiáng)的親和力，利用不斷切換的動(dòng)態(tài)畫面和優(yōu)美的音效，能夠在幾十秒的時(shí)間里全面展現(xiàn)天妃宮景區(qū)的形象、特色，傳遞豐富的旅游信息。

3.4利用現(xiàn)有場(chǎng)地打造數(shù)字化聲光電文藝演出。在條件允許的情況下，依托獅子山、小桃園一線的自然地理優(yōu)勢(shì)，打造山水城林的新古城印象，運(yùn)用激光、投影、室內(nèi)舞臺(tái)等打造精彩的“天妃普濟(jì)”演出。

南京是一座歷史古城，更是長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化名城。由于人力物力等方面限制，目前研究?jī)H對(duì)南京天妃宮景區(qū)這一個(gè)案進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研和分析，并研究了當(dāng)下新媒體技術(shù)成果可應(yīng)用于提升景區(qū)旅游產(chǎn)品特色的幾種方法。希望在今后的工作中，能夠繼續(xù)對(duì)利用新媒體技術(shù)建設(shè)本土文化特色旅游產(chǎn)品進(jìn)行更加深入的研究，從而為更多的景區(qū)在打造特色旅游文化的策略上提供有益的幫助。

作者簡(jiǎn)介：黃文靜，碩士，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，AUTODESK認(rèn)證MAYA軟件工程師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。