從生態(tài)審美觀中思考中國古代詩畫的動(dòng)態(tài)和諧

[摘 要] 生態(tài)主義有別于人類中心主義，主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值的價(jià)值均衡發(fā)展。生態(tài)主義審美觀是全新的審美觀。本文從全新的生態(tài)審美觀重新審視中國古代詩畫中人與自然精神融合的過程之美。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)主義；中國；古代詩畫

“詩意棲居”是人類生存的美好理想，然而現(xiàn)實(shí)環(huán)境的日益惡化卻使人越來越遠(yuǎn)離這一理想，如何改變這一狀況成為困擾人們的重要問題。一種新的審視自然與人的關(guān)系的視角：生態(tài)成了一種世界范圍內(nèi)的顯學(xué)而引起廣泛的關(guān)注與討論。生態(tài)本是客觀存在的，長期以來沒有得到人們的高度重視，20世紀(jì)以來，人類的生態(tài)意識(shí)日益加強(qiáng)，生態(tài)的觀念迅速滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和藝術(shù)的各個(gè)方面，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域開始了生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。

1、生態(tài)審美觀

生態(tài)審美觀的建構(gòu)是以對(duì)“生態(tài)”的理解為前提的。生態(tài)學(xué)（Ecology）是由德國生物學(xué)家恩斯特·海爾克在1860年將其作為生物學(xué)的一個(gè)分支提出來的，是研究有機(jī)體和它的環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。此后在不到一百年的時(shí)間里，人類真正面臨一場深刻的生態(tài)危機(jī)，人類的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的威脅?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了人類對(duì)自然的控制規(guī)模，加速了人類對(duì)自然的征服的速度，同時(shí)，自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)也開始了。生態(tài)文學(xué)家雷切爾·卡遜在1962年出版了《寂靜的春天》一書，她用同情的筆調(diào)描寫了受現(xiàn)代工業(yè)文明摧殘的自然界，引起了一場相當(dāng)大的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)觀念的文化范式的轉(zhuǎn)向超越了恩斯特·海爾克原來的生態(tài)學(xué)學(xué)科界限而成為一門綜合性的學(xué)科。在生態(tài)學(xué)看來，世界不是由原來的自然對(duì)象構(gòu)成的世界，而是由“自然、社會(huì)與人”構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡的復(fù)合系統(tǒng)。所以，我們認(rèn)為“生態(tài)”不是指自然的存在方式，也不是單一的人與自然的關(guān)系狀態(tài)，而是指如海德格爾所說的“在”的詩意的存在方式。從這個(gè)意義上說，生態(tài)和環(huán)境是不同的。

環(huán)境是人類中心主義的一個(gè)術(shù)語，是主客分離的二元對(duì)立的產(chǎn)物，人類中心主義對(duì)待自然的突出特點(diǎn)是運(yùn)用高科技手段認(rèn)識(shí)自然，改造自然，讓自然成為人的又一體。用黑格爾的話來說，是“自然人化”。馬克思接受了這個(gè)命題，將其基礎(chǔ)由精神移到實(shí)踐。工業(yè)社會(huì)的審美觀突出體現(xiàn)為美包括自然美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，或者說自然人化。這種美學(xué)觀念直到今日還在我們的美學(xué)理論中占據(jù)主流地位。生態(tài)則更多地體現(xiàn)為相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系。工業(yè)社會(huì)的高度發(fā)展造成了人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。自工業(yè)革命以來，人類對(duì)自然資源的無休止的掠奪造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)調(diào)整了人的全部理念，生態(tài)主義應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)主義與人類中心主義是不同的，人類中心主義以人的利益為唯一利益，以人的價(jià)值為唯一價(jià)值，人是宇宙的中心。生態(tài)主義則不是這樣，在生態(tài)主義看來，既不是人，也不是自然，而是生態(tài)是宇宙的中心，傳統(tǒng)的價(jià)值觀只承認(rèn)人類的價(jià)值，忽視甚至否定自然的價(jià)值?？偸菍⒆匀豢醋髡加?、掠奪的對(duì)象。?？略凇对~與物》中提出的“人的終結(jié)”標(biāo)志著人類中心主義的結(jié)束。與其被逼迫承認(rèn)自然的價(jià)值，不如主動(dòng)地承認(rèn)自然的價(jià)值，將“盡人之性”又“盡物之性”統(tǒng)一起來，而且在觀念上明確，只有“盡物之性”，才能很好地“盡人之性”。生態(tài)中心主義主張人的價(jià)值與自然的價(jià)值均衡發(fā)展，消除以物為中心的極度膨脹，消除以人為中心的主體性，消除主客之間的主體間性，達(dá)到主客間的和諧性。生態(tài)平衡與和諧發(fā)展既是自然的最高價(jià)值所在，也是人類的最高價(jià)值所在。

生態(tài)中心主義審美觀是全新的審美觀，從全新的生態(tài)審美觀重新審視中國古代詩畫中人與自然精神融合的過程之美。中國古代詩畫作為一個(gè)集體被我們體驗(yàn)，它以自然的形式出現(xiàn)，在人類的藝術(shù)中得到了闡釋。

與古代西方相比，中國先民很早就與自然建立了親和協(xié)調(diào)的審美關(guān)系，并且善于賦予自然審美以豐富的精神內(nèi)涵；這種審美心理定勢，濫觴于先秦時(shí)期出現(xiàn)的“比德”山水觀。

孔子從自己所奉行的仁學(xué)立場出發(fā)，提出“樂山”“樂水”說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜”。（《論語·雍也》）以水的源遠(yuǎn)流長、奔騰不息、盈科而前的動(dòng)態(tài)特征，比喻君子博學(xué)深造和不斷進(jìn)取；以山的穩(wěn)重靜穆、參天拔地、滋育萬物的靜的特征，象征君子沉靜剛毅和仁愛友善?？鬃由剿^的合理性和深刻性，在于它既注意了自然山水的外部形態(tài)特征，水的動(dòng)態(tài)和山的靜態(tài)，又不停留在對(duì)自然山水的外部形態(tài)的感性直觀上，而是進(jìn)而揭示人與自然異質(zhì)同構(gòu)，即道德秩序與自然秩序相互感應(yīng)的關(guān)系。

要實(shí)現(xiàn)自然物的形態(tài)和人的精神之間的相互感應(yīng)，必須要具備相應(yīng)的審美修養(yǎng)和人格修養(yǎng)。孟子說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）太陽月亮有光輝方能“照亮”和“喚醒”萬物；觀水也要借助君子的慧眼，透過水盈科而行的感性現(xiàn)象，領(lǐng)悟到必須不斷修養(yǎng)和磨煉才能達(dá)于大道的道理。自然形式美的發(fā)現(xiàn)，不僅要有能看懂形式美的眼睛，而且要有達(dá)于大道的人格修養(yǎng)。這種自然物的形態(tài)和人的精神之間的相互感應(yīng)之說，極大地拓展了自然審美的精神內(nèi)涵和想象空間。其后，屈原則從自我情感體驗(yàn)出發(fā)，使自然審美深入到情感凈化和人格升華的層面，進(jìn)一步拓展了自然審美的精神內(nèi)涵。他以自然物比附人格“善鳥香草以配忠貞”，用心靈深入到大自然的精英中去博采眾芳，以增益自己的幽香之操，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他熱情頌美橘之“受命不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”的堅(jiān)貞節(jié)操，“廓其無求”、“秉德無私”、“精色內(nèi)白”的芬芳美質(zhì)，詠橘以寄志，頌橘以抒情，對(duì)自然美的情感體驗(yàn)達(dá)到了很高的詩化境界，不僅對(duì)于《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的以比附為出發(fā)點(diǎn)的對(duì)自然的觀賞態(tài)度來說是一種超越，而且包容了孔子“比德”觀無法涵蓋的生動(dòng)而真摯的情感內(nèi)涵。

2、中國古代詩畫的動(dòng)態(tài)和諧

古代詩人觀賞和描寫山水，大多著意賦予自然山水以深邃的精神內(nèi)涵和豐富的情感意味。如杜甫的《望岳》，登山言志，即通過觀照感受泰山的雄偉氣勢，展現(xiàn)自我博大的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。他對(duì)山的比德的領(lǐng)悟，建立在對(duì)山的自然形態(tài)及其空間關(guān)系變化的直觀感受基礎(chǔ)之上，是觀景過程中合邏輯的意象引申，比一般比德顯得自然無飾。又如曹操的《觀滄?！罚亣@秋風(fēng)蕭瑟中洪波涌起，大有吞吐日月，含孕群星之宏偉氣勢，因而使人激起包容宇宙的澎湃心潮和喚醒積極進(jìn)取的生命意識(shí)。這也是借觀海以言志，但詩人的情與志完全滲透和契合于自然形式，自然景物不再是作為《詩經(jīng)》中的陪襯比附之物，而是化為情感之物了。

眾所周知，古人喜好把梅蘭竹菊的自然形態(tài)和形象，與君子高尚的品德和節(jié)操聯(lián)系起來，并以此自喻自勵(lì)或共勉。故梅蘭竹菊作為園林盆景和詩畫主題登臨文化藝術(shù)大雅之堂，供酷愛者朝夕觀賞和品味。有許多名士為了超脫現(xiàn)實(shí)中的苦悶，從自然中尋找精神慰藉，常年流連于山水之間，如被稱為“竹林七賢”的阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎等，經(jīng)常在竹林中飲酒清談，對(duì)竹嘯吟。王子猷即使寄居他人空宅，也先行種竹，愛竹之情切，傳為佳話。因古代文人在生活中喜愛觀賞梅蘭竹菊松，就自然而然地把它們當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的對(duì)象。如東漢劉楨以不罹凝寒、傲然挺立的松柏自況，象征惡劣環(huán)境中直立獨(dú)行的人格本性。（《贈(zèng)從弟》）唐代李白詩云：“為草當(dāng)做蘭，為木當(dāng)做松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！币运捎鲃傊辈话?。（《于五松山贈(zèng)南陵常贊詩》）元代王冕的《白梅》，贊美白梅的絕俗高潔和迎春之美。宋代陸游詠梅之作達(dá)一百首以上，其中《卜算子·詠梅》托梅寄志，以梅花在凄風(fēng)苦雨中孤寂而頑強(qiáng)地開放（零落成泥碾作塵，只有香如故），象征不改初衷的赤誠之心。陶淵明借菊抒懷，表達(dá)歸隱田園所獲得的內(nèi)心寧靜與生命自由。（“采菊東籬下，悠然見南山”）顯然，古人之所以對(duì)梅蘭竹菊情有獨(dú)鐘，不僅是這些花木美的自然形態(tài)使然，更重要的是它們可以象征古代文人崇高的人格理想。如果拘泥于自然形式，看不到自然形態(tài)與精神狀態(tài)之間的對(duì)稱性和相互感應(yīng)，不承認(rèn)上述意義上“比德”說的合理性，就無異于從根本上取消了自然審美的豐富而又深刻的內(nèi)涵。

中國古代山水花鳥畫集中反映了古人對(duì)自然審美精神內(nèi)涵的深切體悟，所謂“寫意”之說，就是這種體悟的高度藝術(shù)概括。其畫材多為林木窠石，梅蘭竹菊，作梅竹時(shí)，不曰畫梅畫竹，而謂寫梅寫竹，以為梅蘭竹菊等為植物中清品，不可假丹鉛以求形似，須以文人之靈趣性情注之筆端，隨意寫出，以抒發(fā)高尚純潔之思想情感。中國古人樂山樂水，喜愛梅蘭竹菊，詠嘆寫意之作層出不窮，美不勝收，成為世界文化遺產(chǎn)寶庫中一道亮麗而又獨(dú)特的景觀，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，是“天人合一”的文化觀念、人與自然共生共存的生命意識(shí)長期孕育和積淀的結(jié)果。

在自然萬物面前，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美觀始終具有一種博大的胸懷，具有一種仁厚之心。在它們那里，自然萬物和我們?nèi)祟愐粯?，也具有存在的合理性。人雖是萬物之靈，但人絕不是上帝，他和世界上其他一切生物都應(yīng)該是平等的。自然萬物不僅是我們的同類，在本質(zhì)上與我們是同等的，而且更與我們有一種親密的關(guān)系，正因中國傳統(tǒng)文化中這種深刻的人文關(guān)懷，我們的詩畫作品如此豐富多彩。在《唐宋詩歌一百五十首漢英對(duì)照》的序言中，翻譯者許淵沖揭示了唐詩宋詞如何達(dá)到世界歷史上最繁盛最長久的文明：“這個(gè)秘密可以用兩個(gè)詞來總結(jié)：禮和樂。樂模擬自然的和諧，而禮模擬宇宙的規(guī)律。制定禮是為了保證人的欲望和音樂（包括詩意）恰到好處，使人的情感恰到好處。禮和樂在孔子的體系里的重要性超過柏拉圖體系中的體育和音樂。因?yàn)槎Y規(guī)范著人的心靈，樂諧和著人的情感。我們引用該書中的一個(gè)例子——李白的一首著名的四行詩。詩中我們可以發(fā)現(xiàn)人和自然的完美交融，詩人通過自然的形象來表達(dá)他的情感。自然愛護(hù)著人，而人也愛護(hù)著自然：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)自閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”

中國古代詩歌的語言不僅僅只在于語詞，還在于超乎之上的我們可以傾聽宇宙靜寂的詩語和對(duì)宇宙的無形的理解。風(fēng)景畫同樣如此，它不僅僅是用眼睛所感知的在場的一幅畫，還是一種無限的顯現(xiàn)，在各種山河的形象中闡釋了統(tǒng)一的生活精神以及曾經(jīng)生活過的充滿活力的本質(zhì)生命的象征。藝術(shù)家用畫筆創(chuàng)造的自然山水中的任何一個(gè)小細(xì)節(jié)，都把自身移入山水中，實(shí)現(xiàn)自身并意識(shí)自身。正是通過藝術(shù)家，自然界的生命才找到了它們的闡釋方式。創(chuàng)作于一千多年前的中國宋代山水畫至今魅力猶存，詩歌曾經(jīng)的在場特征使我們可以步入畫中的斜坡和幽徑，也正因此我們可以用自己的審美直覺去體驗(yàn)。當(dāng)我們重新思考現(xiàn)代價(jià)值體系時(shí)，中國古代詩畫中的對(duì)待自然與人和諧的動(dòng)態(tài)的美堅(jiān)實(shí)地立足于人與自然的統(tǒng)一的大地，卻不斷地在精神領(lǐng)域提升，引導(dǎo)我們到達(dá)一個(gè)新的境界——在那里人類會(huì)更加和平地相處，文化上人們更加和諧地對(duì)話，品位真正的終極之美和幸福。

作者簡介：袁仕萍，湖北文理學(xué)院文學(xué)院。