伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論構(gòu)建的目的

摘 要： 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論由美國批判教育學(xué)家伊里奇所提出，它的出現(xiàn)改變了人們對傳統(tǒng)學(xué)校教育的依賴，尋求學(xué)校教育之外的其他途徑。伊里奇構(gòu)建學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論的目的主要有三個(gè)方面：向所有希望學(xué)習(xí)的人提供一生中任何時(shí)候皆可利用的資源；使所有希望與他人分享自己的知識的人都能找到想從他們那里學(xué)到這些知識的人；向所有希望對公眾提出問題的人提供相應(yīng)的機(jī)會。

關(guān)鍵詞： 伊里奇 學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論 教育系統(tǒng) 網(wǎng)絡(luò)媒介

伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)指的是基于學(xué)習(xí)者獲取學(xué)習(xí)資源的四種途徑——物品、模范、同伴及長者建立起來的，以網(wǎng)絡(luò)為主要媒介進(jìn)行交互學(xué)習(xí)的一種新型的教育組織形式，它包括教育用品參考服務(wù)、技能交流、伙伴交流和面向廣大教育工作者的參考服務(wù)四種類型。伊里奇是在對學(xué)校及學(xué)?；鐣M(jìn)行尖銳的揭露和抨擊后，為改變教育現(xiàn)狀，規(guī)劃教育美好的未來而構(gòu)建的“可以為每個(gè)人創(chuàng)造一種將生活的時(shí)間轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)、分享和養(yǎng)育的機(jī)會”①的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。在伊里奇的頭腦中，理想的教育形式就是現(xiàn)行教育機(jī)構(gòu)的反面——學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。如果我們在數(shù)十年之后把伊里奇的思想與其產(chǎn)生的情緒背景分隔開來，就會認(rèn)識到他提出的一些建議和倡議是非常發(fā)人深省的。伊里奇根據(jù)不同的角度，變化的動機(jī)及被他稱為工具、結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)的物質(zhì)手段等方面的變革所思考過的主題，都是今天圍繞科技的進(jìn)步，電子計(jì)算機(jī)對日常生活的影響和包括衛(wèi)生、教育及交通在內(nèi)的公共服務(wù)行業(yè)的私有化而進(jìn)行的辯論中反復(fù)出現(xiàn)的主題。

我們可以引用伊里奇的原話重溫提出這些主題思想的方法問題與歷史背景。他認(rèn)為：“假若在討論良好動機(jī)和正確觀點(diǎn)時(shí)不帶偏見，在歷史的這個(gè)時(shí)刻必須加以鼓勵(lì)的這場辯論就是對生產(chǎn)資料所作的整體性政治分析。我認(rèn)為，有意識地把技術(shù)用于真正有效的范圍之內(nèi)，社會便可找到另一種運(yùn)作方法。我指的是限制車輛速度，使之不發(fā)生減少的距離比導(dǎo)致的距離還多的現(xiàn)象。限制醫(yī)藥的使用過程……以便增強(qiáng)體質(zhì)而不是有損健康。對通訊工具之規(guī)模加以限制，使它們不至于讓產(chǎn)生的嗓音多于信號，即多于對我們稱之為理解的生活中的交流有用的信號。因此，我不理解，約在80年前必須提供給每一個(gè)人的學(xué)校組織為什么現(xiàn)在還應(yīng)該存在并且困擾我們?！雹?/p>

在此情況下使用伊里奇和其他教育家感到困擾的不是教育實(shí)踐本身而是學(xué)校教育對社會所產(chǎn)生的影響及這樣一種教育形式的形成方式：它能自己提出在什么條件下才能使人們的好奇心得到增強(qiáng)。③對此問題，他作出的回答是，一個(gè)好的教育系統(tǒng)（educational system）應(yīng)該具備三個(gè)目的④：第一，向所有希望學(xué)習(xí)的人提供其一生中任何時(shí)候皆可利用的資源（It should provide all who want to learn with access to available resources at any time in their lives.）；第二，使所有希望與他人分享自己的知識的人都能找到想從他們那里學(xué)到這些知識的人（empower all who want to share what they know to find those who want to learn it from them）；第三，向所有希望對公眾提出問題的人提供相應(yīng)的機(jī)會（furnish all who want to present an issue to the public with the opportunity to make their challenge known）。這個(gè)教育系統(tǒng)，也就是伊里奇所設(shè)想的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，用他的話來說：“不應(yīng)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)者去學(xué)習(xí)某一必修課程（obligatory curriculum），或者忍受因是否握有某一文憑或證書而異的差別待遇……應(yīng)當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)使言論自由、集會自由及出版自由真正成為所有人均可享受的權(quán)利，并因此而具有充分的教育價(jià)值?！雹?/p>

一、向所有希望學(xué)習(xí)的人提供一生中任何時(shí)候皆可利用的資源。

顯然，學(xué)校由于種種原因無法提供貫穿人一生的學(xué)校教育，即使可能，讓一個(gè)人把一生的時(shí)間都花在接受教育上也是不切實(shí)際的。但一種好的教育制度必須可以為希望學(xué)習(xí)的人提供學(xué)習(xí)的可能，而不僅僅只是面向特定年齡階段的人開放。學(xué)校對知識進(jìn)行壟斷的同時(shí)，也對學(xué)生學(xué)習(xí)所必需的教育資源進(jìn)行壟斷。原本簡單得不能再簡單的資源，如教科書、實(shí)驗(yàn)室、圖書館等已被知識產(chǎn)業(yè)加以費(fèi)用昂貴的包裝，從而成了專職教育工作者的專用工具，其價(jià)格也已隨著為刺激教師及其他人的購買欲望所進(jìn)行的加工而成倍上漲?；谶@種的事實(shí)，教師會倍加小心地保護(hù)其教科書，把教科書視為自己的專用工具；學(xué)生可能會變得討厭實(shí)驗(yàn)室，因?yàn)樗褜?shí)驗(yàn)室與作業(yè)聯(lián)系在一起；圖書管理員則為自己所持的保護(hù)圖書館的態(tài)度進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為這是對那些在耗資昂貴的公共設(shè)施里不是學(xué)習(xí)而是玩耍的人進(jìn)行防范。“在這種氛圍中，學(xué)生只是在課堂學(xué)習(xí)所必需的，而很少利用地圖、實(shí)驗(yàn)室、大百科全書或顯微鏡等?！雹迵Q句話說，這些原本極具價(jià)值的物品因被學(xué)校貼上了教育工具的標(biāo)簽而受到了冷落。因此，要扭轉(zhuǎn)上述的傾向，就必須有一種能為任何人提供任何時(shí)刻想要學(xué)習(xí)的資源的教育制度取代現(xiàn)行的學(xué)習(xí)，這樣才能使任何人都可利用一般的物質(zhì)環(huán)境，使任何自學(xué)者都可得到那些如今已被降格為教學(xué)工具的學(xué)習(xí)資源。

二、使所有希望與他人分享自己的知識的人都能找到想從他們那里學(xué)到這些知識的人。

為愿意與他人分享自己知識的人提供平臺及幫助他們尋找希望從他們這里學(xué)到知識的人是這一目的的兩部分內(nèi)容。愿意與他人分享自己知識的人往往懷有一技之長，而這種技能可以說是一種必不可少的資源。而教育市場上之所以出現(xiàn)技能短缺的現(xiàn)象，除了擁有一技之長的人不愿意分享自己的技能之外，伊里奇認(rèn)為，還有一個(gè)很重要的因素是公眾被灌輸了這樣的一個(gè)信條，即唯經(jīng)正規(guī)學(xué)校教育而習(xí)得的技能才是有價(jià)值的、可靠的⑦。學(xué)校教育造就了證書與能力的等同，人們對證書的盲目依賴導(dǎo)致了這一資源的匱乏。另外，學(xué)校往往根據(jù)教師的目標(biāo)將同齡的學(xué)生聚集在一起，并以同樣的順序施以同樣科目的學(xué)習(xí)。而學(xué)生由于受到學(xué)校的灌輸，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)從與自己分在一個(gè)群體中的那些人當(dāng)中選擇朋友⑧。與之相反，好的教育系統(tǒng)應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生都界定自己的活動，并為之選擇自己的伙伴，而且這種制度將會向那些在某一特定時(shí)間里，有著同樣特殊興趣的人提供更多的相遇機(jī)會。

三、向所有希望對公眾提出問題的人提供相應(yīng)的機(jī)會。

這是伊里奇構(gòu)建學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的又一目的。由于知識的被壟斷，使一部分對希望公眾提問的人因?yàn)殄e(cuò)失學(xué)習(xí)的機(jī)會而同樣錯(cuò)過了提問的機(jī)會。學(xué)校對學(xué)生灌輸：只有當(dāng)教育是在學(xué)校里通過逐級的消耗過程而獲得的時(shí)候，這種教育才是有價(jià)值的；個(gè)人在社會中獲得成功的過程取決于他消費(fèi)的學(xué)習(xí)總量；學(xué)習(xí)關(guān)于世界的知識向比向世界學(xué)習(xí)更重要⑨。這意味著，一個(gè)人在學(xué)習(xí)上越用功，他獲得的“知識儲備”就越多。同時(shí)，這種觀念為新的階級結(jié)構(gòu)做了界說。在這種結(jié)構(gòu)中，消費(fèi)知識多的人享有特權(quán)，有高收入，有更多的向公眾提問的機(jī)會。這種資本性質(zhì)的知識得到社會的普遍認(rèn)可，成了創(chuàng)造平等提問機(jī)會的絆腳石。唯有通過學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)改變這一知識異化的現(xiàn)象，真正意義上地向每個(gè)人提供能與他人共同關(guān)心的問題的平等的機(jī)會才有可能實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：7.

②引自[美]扎古爾·摩西主編.世界著名教育思想家[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1995：241.

③引自[美]扎古爾·摩西主編.世界著名教育思想家[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1995：243.

④[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：107.

⑤[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：107.

⑥[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：113.

⑦[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：123.

⑧[美]伊里奇著.吳康寧譯.非學(xué)?；鐣M].中國臺北：桂冠出版社，1989：128.

⑨伊里奇.學(xué)校教育的抉擇[A].瞿?？骶?教育學(xué)文集：教育與社會的發(fā)展[C].北京：人民教育出版社，1989：652