語言探微

摘 要： 本文從語言發(fā)展的角度，闡述了語言在文學(xué)中的作用及文學(xué)作品的風(fēng)格。語言這一文化載體，其魅力不可小視。

關(guān)鍵詞： 語言 作用 風(fēng)格

一、語言的產(chǎn)生

探求人類的起源，人類和動(dòng)物的區(qū)別，除了會(huì)使用工具之外，還有語言。不僅是口語，還有書面語，特別是后者。據(jù)說動(dòng)物也有語言，如表示求偶、憤怒和饑餓等。姑且不論它們發(fā)出的各種聲音是否算語言，至少它們沒有書面語言，而人類卻有。有了語言，而后就有了文字，大多如此（因?yàn)閾?jù)說我國有個(gè)別少數(shù)民族尚無自身的文字）。我國最早的文字是甲骨文，后來有了竹木簡，再往后文字寫在布匹上，而后出現(xiàn)紙張。而其內(nèi)容從占卜觀天象、祭祀，直至農(nóng)作物耕種。我國如此，古埃及也大致相同。古埃及最早的象形文字也是有關(guān)農(nóng)業(yè)耕種的日月星辰及尼羅河水泛濫等。

之后由文字連綴而成詞匯、短語、語句，以致最后出現(xiàn)了各種問題的書面文字。文字語言的形成本身就是一件神奇又具有魅力的事。

二、語言的作用

同樣在文體的界定上，語言起著重要的作用。詩歌與散文，特別是早期的詩歌與散文，對他們區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志就是音韻。

如有一首為人熟知的小詩：

Twinkle twinkle little star

How I wonder what you are

Up above the world so high

Like a diamond in the sky

Twinkle twinkle little star

How I wonder what you are

小詩的韻腳是/a：/，而我國唐代李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！彼捻嵞_是/ang/。當(dāng)然并非押韻就是詩，我國的駢文就不是詩，而詩歌中的散文詩也不押韻。無論是中國的郭沫若，還是歐美的惠特曼、雪萊等的某些詩文都不押韻，如雪萊的名句：“if winter comes，can spring be far behind？”

有別于視覺藝術(shù)中的舞臺形象，小說是憑借書面語言的敘述展示人物形象的。作者通過語言，喚起了讀者對作品中人物的認(rèn)知，加上自身的想象，形成了自己心目中任務(wù)的形象，所以有的評論家說每個(gè)人都有自己心目中的林黛玉，而電視中的林黛玉則是某一位演員的形象表演。

作家在古今中外的文學(xué)名著中塑造了眾多為人熟知的藝術(shù)形象。我國有曹雪芹塑造的林黛玉、賈寶玉，英國有莎士比亞塑造的羅密歐與朱麗葉，他們都是反對封建枷鎖爭取愛情和婚姻自由的形象。后來發(fā)展到資本主義社會(huì)，各國文學(xué)大師塑造出令人憎惡的諸多形象，如巴爾扎克在《歐也妮葛朗臺》中塑造的暴發(fā)戶守財(cái)奴葛朗臺老頭的形象。在我國，魯迅先生在《祝福》中刻畫了受盡摧殘的祥林嫂，在這些苦難的人群中還應(yīng)提到英國著名小說家狄更斯小說中的奧利弗，等等。這些鮮明的藝術(shù)形象都是古往今來各國的藝術(shù)大師們用自己獨(dú)具精湛的語言描繪出來的，這些形象反映了作者所處的時(shí)代及當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。如果將這些形象連綴起來，將是一副極其生動(dòng)的歷史畫卷。

同樣在環(huán)境、氣氛的烘托上，影視劇為我們提供的是具體、形象的畫面，而小說只能靠語言來描繪，莎士比亞在他的著名悲劇《麥克白》中，寫到麥克白殺人的當(dāng)晚，在陰森的夜幕下，傳來陣陣怪鳥凄厲的叫聲，而主人公麥克白在行兇的路上，一直有一把血淋淋的匕首，一面滴著血，一面引導(dǎo)著兇手前行。

至于作品的結(jié)構(gòu)也只能通過語言的敘述來完成，無論是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說中慣用的正敘、倒敘、插敘還是具有創(chuàng)新精神的“環(huán)形結(jié)構(gòu)”，如“巴黎圣母院”所顯示的，都是憑借語言的敘述來完成的；外國文學(xué)中的現(xiàn)代派乃至后現(xiàn)代派的作品比較特殊，有的作品干脆沒有情節(jié)，如后現(xiàn)代派的荒誕派作品《未來在雞蛋里》，寫夫妻二人結(jié)婚后生了無數(shù)雞蛋、皮鞋、樓梯、無政府主義者等，他們擠占了整個(gè)生活空間，使人無法生存，全書在人們絕望地高呼“生產(chǎn)萬歲”中結(jié)尾。對這種無情節(jié)的作品很難說它的結(jié)構(gòu)。然而同樣是后現(xiàn)代派的黑色幽默大師美國的約瑟夫·海勒的長篇小說《出事了》，讓重點(diǎn)情節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，與此同時(shí)螺旋式地逐漸深化主題，形成一種動(dòng)感，一次反映美國當(dāng)今動(dòng)蕩不安的現(xiàn)狀。這樣新穎的結(jié)構(gòu)，也是借助語言的運(yùn)用完成的。

三、語言的風(fēng)格

語言的運(yùn)用，形成文學(xué)家們不同的風(fēng)格。上世紀(jì)三四十年代，我國的一些進(jìn)步青年，魯迅的追隨者，看了并未署名的文章，也知道作者是誰。因?yàn)轸斞赶壬碾s文如同一把鋒利的匕首投向敵人，所以犀利成為魯迅風(fēng)格的重要成分。而同一時(shí)期徐志摩的作品，特別是詩歌，則很溫婉、柔美，如《偶然》：“我是天空的一片云，偶爾投影在你的波心……”美國作家海明威的語言簡約、剛勁，塑造出有名的硬漢形象，如《老人與?！分械睦先?。而英國湖畔派詩人的代表華茲華斯，語言綺麗，但有時(shí)不免晦澀。美國作家馬克·吐溫的語言幽默、活潑，令人忍俊不禁；約瑟夫·海勒的語言則為黑色幽默，如在他的小說《出事了》中描述，一位失意者跳樓自殺前，留下一張紙條說他本不想死得那么難看，但苦于找不到一把手槍，只好將就這樣死算了。話說得很俏皮，卻隱藏著慘痛。杰克·倫敦的語言則質(zhì)樸、剛毅。

總之，作家們運(yùn)用自身的語言，形成不同的文風(fēng)，而風(fēng)格獨(dú)具。有的作者僅僅用了一句話，則達(dá)到驚人的藝術(shù)效果，所謂“surprise ending”，這里也值得一提。例如法國短篇小說大師莫迫桑在《項(xiàng)鏈》中，講了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫瑪?shù)贍柕碌纳賸D，頗具姿色，但不安于中小資產(chǎn)階級平庸也算殷實(shí)的家境，一心想擠入上流社會(huì)。為了參加上層社會(huì)的舞會(huì)，向女友借了一串價(jià)格昂貴的鉆石項(xiàng)鏈。舞會(huì)上，她果然大獲異彩，但丟失了項(xiàng)鏈。為了賠償，瑪?shù)贍柕伦隽耸甑目喙?，她學(xué)會(huì)了做大量的粗活兒，拎大桶水洗衣，為了節(jié)約一兩分硬幣，兩手叉腰大吼著與小販還價(jià)。十年后人老了，皮膚糙了，滿臉皺紋，但她很欣慰，因?yàn)榻K于了卻了一樁心愿：還給女友一串鉆石項(xiàng)鏈。女友見了她衰老憔悴的樣子驚呆了，喃喃地說了一句：“親愛的，我的那串是假的?！敝淮艘痪洌嗝醋屩魅斯?、讀者詫異，十年的勞役值嗎？假如她不愛慕虛榮……

四、語言的發(fā)展

語言，多么神奇的語言，用它刻畫出栩栩如生的藝術(shù)形象，形成精巧的結(jié)構(gòu)，不同的藝術(shù)風(fēng)格……有了語言、書面語言，才有了形形色色的書面文學(xué)，為人類提供豐富的藝術(shù)滋養(yǎng)，使人類的文化、文明得以傳承。

當(dāng)然語言、書面語言還直接記錄了人類發(fā)展的歷史，如中國史、外國史。

其實(shí)語言本身的變化也反映出人類歷史發(fā)展的軌跡。象形文字的出現(xiàn)反映出人類遙遠(yuǎn)的過去，而中國的古文出現(xiàn)在漫長的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，那時(shí)你的稱謂是“汝”和“爾”。英國也如此，他們同樣有古英語，文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞作品中就有反映，第二人稱“你”不是現(xiàn)代英語“you”而是“thou”。在我國經(jīng)過辛亥革命，推翻了清朝政府，特別是經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)，中國的語言呈現(xiàn)出半文半白狀態(tài)，之后完全口語化，白話文廣泛運(yùn)用于各類文學(xué)作品……再往后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了各個(gè)階段的新事物，語言也有了他們相應(yīng)的名稱，如電燈、電話、無線電、原子彈、人造衛(wèi)星……改革開放后，隨著中國與各國交往的增多，詞匯中增添了不少外來語，先有了“拜拜”（bye bye），后來有了“粉絲”（fans）的說法。最近“秀”的用法也很多，“秀”其實(shí)也就是“show”的音譯，它有出示、展出、炫耀、表演諸多意思，于是便有了如今的種種說法，諸如“脫口秀”，“秀一個(gè)”。這一切也影響到字典的編撰，如《新華字典》第十一版將“拜拜”等詞匯納入。同樣在英美等國，開辦了不少孔子學(xué)院，有不少青年熱衷于練中國武術(shù)，想必在他們的詞匯中增加了“孔子”、“功夫”這樣的詞匯，所以語言本身的變化客觀反映了歷史的變遷。

五、結(jié)語

總之，人類有了語言（口語、書面語）才有了可維系的社會(huì)群體——人類社會(huì)和人類文明。憑借語言這一切才能代代相傳、繼承和發(fā)展。反之，假定沒有語言，這一切將不復(fù)存在。語言對人類，猶如空氣對生長的萬物，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，卻又常常被人忽視，比如當(dāng)人們分析一篇或一部文學(xué)作品時(shí)，每每著意于分析其主題、人物、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法，談到語言，往往寥寥數(shù)語作結(jié)。

當(dāng)然語言畢竟是符號，有人認(rèn)為它是思想的外在形式，因此沒有真情實(shí)感的語言將是空洞、無力沒有生命的。作為一個(gè)作者，倘若沒有明銳的藝術(shù)觸角，沒有對生活廣泛深入的體察、認(rèn)知，深切的感受，以及足以表達(dá)這一切的長期練就的語言功力，是很難成就一部好作品的。

對語言這一文化載體，這一人類相互交流賴以生存的工具不可忽視。