風(fēng)暴眼中的茅于軾

2013年5月11日下午，重慶南開中學(xué)的一間教室里，由天則經(jīng)濟(jì)研究所（下稱天則所）主辦的“茅于軾學(xué)術(shù)思想傳授班”正在上課。這里還是茅于軾昔年就讀的學(xué)校。84歲的茅于軾像70年前一樣坐在學(xué)生座位的前排，聽著臺(tái)上的法律學(xué)者王建勛主講憲政。

下課后，“學(xué)生”茅于軾舉手提出了一個(gè)問(wèn)題：民主和獨(dú)裁政體究竟哪個(gè)好一些？

在茅于軾自己看來(lái)，在條件不夠的情形下，亂哄哄的民主未必會(huì)強(qiáng)過(guò)獨(dú)裁。

這番問(wèn)答，跟近月來(lái)連續(xù)的兩場(chǎng)風(fēng)波有關(guān)。此前4月25日，茅于軾在遼寧沈陽(yáng)作一場(chǎng)關(guān)于非公經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)報(bào)告。當(dāng)他講到剩余價(jià)值剝削理論是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)時(shí)，臺(tái)下的一名聽眾開始大聲喊叫，說(shuō)他在攻擊馬列主義毛澤東思想。這名聽眾的身份是遼寧省黨史研究會(huì)副秘書長(zhǎng)。

九天之后，茅于軾的湖南長(zhǎng)沙之行引起更大風(fēng)波，數(shù)名男子聚集在廣場(chǎng)舉著領(lǐng)袖像打出橫幅，其中有“打倒美國(guó)豢養(yǎng)的漢奸走狗”等字樣。他的講演最后改在一個(gè)小型場(chǎng)所進(jìn)行。在講座中，茅于軾首先談到了釣魚島沖突，以及國(guó)家利益和老百姓利益的關(guān)系，認(rèn)為有人宣稱“要為釣魚島犧牲”是不可思議的。隨后他再次提到“最低工資標(biāo)準(zhǔn)不一定是好事”的著名話題。

當(dāng)天，茅于軾在他有156萬(wàn)余粉絲的微博上發(fā)言：“他們不明白自己的利益到底在哪兒，喜歡聽灌米湯式的宣傳。這真是我們國(guó)家的危險(xiǎn)所在?！?/p>

對(duì)于他的發(fā)言方式，《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表署名“單仁平”的社論說(shuō)，“公眾對(duì)茅的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)印象不深，他成為輿論焦點(diǎn)，大多是因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)關(guān)系不大，反而跟政治牽涉較深的言論。”茅于軾就此發(fā)表博文聲明，他從未試圖引起沖突或做大眾政治焦點(diǎn)，只是選擇了發(fā)言，目的正是理性思考求同存異。

在天則所所長(zhǎng)、山東大學(xué)教授盛洪看來(lái)，茅于軾的發(fā)言容易引來(lái)非議的原因，恰恰由于他是一位嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，心目中從未放棄過(guò)自由市場(chǎng)的圖景，以及嚴(yán)格的邏輯思維方式。

作為一位研究數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，茅于軾著力于以清晰的邏輯清除人們頭腦中的觀念誤區(qū)，這使得他會(huì)與習(xí)慣沖突性思維和情緒化表達(dá)的社會(huì)氛圍發(fā)生錯(cuò)位，始終處在輿論的風(fēng)暴眼中。他自己卻一如既往地平靜。

茅于軾的學(xué)術(shù)助理岑科略帶隱憂：“他成為一個(gè)悲劇性的紀(jì)念，還是未來(lái)的標(biāo)桿性人物，取決于今后的轉(zhuǎn)折?！?/p>

從擇優(yōu)分配到法治憲政

頗有預(yù)示意味的是，茅于軾早年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并非始于寧?kù)o的書齋，而是在一輛奔馳的蒸汽火車頭上開始的。

作為實(shí)習(xí)機(jī)車駕駛和司爐的大學(xué)畢業(yè)生，茅于軾考慮的是通過(guò)怎樣的速度調(diào)配，保證正點(diǎn)的同時(shí)減少燃煤消耗。由于對(duì)多拉快跑的貢獻(xiàn)，他獲得了鐵路局獎(jiǎng)勵(lì)的一支鋼筆、一套絨衣。這鼓勵(lì)他在以后的十幾年中一直思考這個(gè)問(wèn)題，最后推導(dǎo)出了擇優(yōu)分配原理。

即使是被打成“右派”下放和在“文革”中被批斗，也沒有阻止他的思考。跟那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想者如顧準(zhǔn)、楊小凱一樣，茅于軾只能在信息閉塞的黑暗中摸索前行，思想軌跡卻與“二戰(zhàn)”以后國(guó)外的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展暗合。

“文革”結(jié)束之后，茅于軾“發(fā)現(xiàn)了桃花源”，基本完成了他的均衡價(jià)格最優(yōu)理論，亦即以后的擇優(yōu)分配原理。1980年，他在《經(jīng)濟(jì)研究》雜志上發(fā)表了《擇優(yōu)分配原理簡(jiǎn)介》，兩年后又出版了專著。這是他一生思想和言行的立足點(diǎn)。

盛洪描述，這一時(shí)期的茅于軾從對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)思考開始，形成了一套獨(dú)立的接近微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)投效益理論。以后接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，茅于軾又發(fā)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根本做不到資源最佳配置，不存在完美的“計(jì)算機(jī)烏托邦”，反而會(huì)造成大躍進(jìn)和大饑荒的惡果——在其中他親嘗了浮腫和以螞蚱為食的苦味——只有市場(chǎng)本身才可能接近邊際效益。于是茅于軾走向主流的自由市場(chǎng)理論，形成《擇優(yōu)分配原理》一書，確立了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家地位。茅于軾自稱，“用獨(dú)一無(wú)二的方法解釋了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

這一理論在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的背景下讓人耳目一新，影響了一大批年輕學(xué)者，張維迎、宋國(guó)青、王國(guó)鄉(xiāng)等人即是其中代表。北京大學(xué)教授張維迎對(duì)《財(cái)經(jīng)》記者回憶，1982年在西北大學(xué)召開的全國(guó)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)上，身為研究生的他第一次聽茅于軾講擇優(yōu)分配理論，深受感染，竟在大會(huì)發(fā)言中聲言“有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是考慮中國(guó)怎么富強(qiáng)發(fā)展，而是死抱計(jì)劃經(jīng)濟(jì)教條，良心何在”，因而得罪了權(quán)威，幸賴茅于軾勉力圓場(chǎng)。

上世紀(jì)80年代，自由市場(chǎng)理論成為經(jīng)濟(jì)改革的思想原動(dòng)力，張維迎在價(jià)格雙軌制改革中起到了理論先導(dǎo)作用，他的討論價(jià)格問(wèn)題的論文是經(jīng)茅于軾修改后發(fā)表的。

自由市場(chǎng)的理想狀態(tài)是自由選擇和公平競(jìng)爭(zhēng)。隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)不規(guī)范的問(wèn)題開始體現(xiàn)出來(lái)。怎樣保證一個(gè)有效的市場(chǎng)？茅于軾自述，他由此步入了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)地，這一次是年輕學(xué)者盛洪啟發(fā)了他。

盛洪在上世紀(jì)80年代末與茅于軾相識(shí)。他回憶，最初是茅于軾看到他的文章后直接來(lái)信，二人從此交流日頻。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)在路徑上稍有分歧，前者認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體的自利行為并非全都會(huì)導(dǎo)向社會(huì)福利最大化，有時(shí)會(huì)陷入全體受損的“囚徒困境”。但由于兩種理論的大部分主張是重合的，對(duì)于從實(shí)際中領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)理論又充滿社會(huì)關(guān)切的茅于軾來(lái)說(shuō)，接受起來(lái)并不困難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是產(chǎn)權(quán)界定和行使，需要什么樣的公共機(jī)構(gòu)來(lái)保障產(chǎn)權(quán)？維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)，是借助政府干預(yù)，還是訴諸道德自律？茅于軾晚年注意力的焦點(diǎn)，端倪已現(xiàn)。

茅于軾的摯友楊小凱是其走出單純數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)帶路人。2004年過(guò)世的楊小凱曾被兩次提名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。茅于軾回憶，他曾將《擇優(yōu)分配原理》一書的油印稿寄給楊小凱，后者逐字逐句讀完。以后楊小凱考入中國(guó)社科院，二人在一次會(huì)議上相遇，楊小凱談到自己專注于分工理論。分工理論超越了靜止市場(chǎng)模型下的數(shù)學(xué)推理，著眼于人類的分工和消費(fèi)，由此導(dǎo)致對(duì)人類情感、文化傳統(tǒng)和信仰的重視。楊小凱本人后來(lái)成為基督徒。

好友的思想和人生軌跡，對(duì)茅于軾沖擊很大。他表示，自己和楊小凱有相似性，都是由數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)回歸對(duì)人的關(guān)注。

上世紀(jì)90年代中期，茅于軾與其他四位經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起創(chuàng)辦天則所，聚集了一批同道，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)，包括證券市場(chǎng)和國(guó)企改革。和一部分注意市場(chǎng)失靈的學(xué)者不同，茅于軾對(duì)加強(qiáng)政府干預(yù)的凱恩斯式理論心存畏忌。他的注意力自然轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德問(wèn)題，在90年代后期出版了《中國(guó)人的道德前景》一書。

這本書以小說(shuō)《鏡花緣》中“君子國(guó)”的交易困難開始，論述了市場(chǎng)中的自利和利他問(wèn)題，指出自利觀念是市場(chǎng)的前提，自利利他的商業(yè)活動(dòng)最有益于社會(huì)，過(guò)去幾十年宣揚(yáng)的“毫不利己，專門利人”觀念不可行，但在市場(chǎng)不平等的前提下又存在損己為人的道德需求。茅于軾心目中的解決之道是：盡可能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的自由和平等，保障人權(quán)，反對(duì)特權(quán)，尤其是限制政府權(quán)力。這在歷次修改再版的《中國(guó)人的道德前景》中越來(lái)越明顯。

2002年，在廣東珠海打工的岑科因?yàn)殚喿x《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》結(jié)識(shí)了茅于軾，數(shù)年后成為茅的親密助手。他描述，茅于軾的思想有一個(gè)清晰的邏輯脈絡(luò)：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，前提是主體平等和產(chǎn)權(quán)明確，人人平等而沒有特權(quán)。從市場(chǎng)推導(dǎo)到人權(quán)保護(hù)，最后得到結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是取消特權(quán)，遵守規(guī)則。

由此，從數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，茅于軾漸次觸及到法治和憲政。

張維迎評(píng)述這位早年精神導(dǎo)師的思想軌跡說(shuō)，茅于軾從一個(gè)研究技術(shù)問(wèn)題的工程師開始，發(fā)展成為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家，到上世紀(jì)90年代越來(lái)越趨向一個(gè)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更多從社會(huì)制度、文化、道德思想問(wèn)題出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)生活化，而其中又貫穿著清晰的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。如果說(shuō)當(dāng)初茅于軾關(guān)心的是配置資源，以后則更多考慮人的幸福。

提前一步的發(fā)言方式

上世紀(jì)80年代中期，被茅于軾稱為“經(jīng)濟(jì)改革戰(zhàn)友”的張維迎因?yàn)榘l(fā)表一篇“為錢正名”的文章，引起全國(guó)聲討，被批判為“精神污染”。20年后，張維迎又因“官員是改革中最大利益受損群體”的發(fā)言遭遇一眾口水。

類似的現(xiàn)象也出現(xiàn)在近年的茅于軾身上。從“國(guó)企應(yīng)該破產(chǎn)”開始，到“大學(xué)不應(yīng)降低收費(fèi)”“春運(yùn)不漲價(jià)不一定好”“廉租房不應(yīng)該修廁所”“18億畝土地紅線必須取消”“不應(yīng)該設(shè)立最低工資”，以至于他的行事原則——“為富人說(shuō)話，替窮人辦事”，都引起了劇烈的爭(zhēng)議。

這些不滿一部分來(lái)自計(jì)劃體制的原教旨維護(hù)者，是由茅于軾站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)上對(duì)計(jì)劃體制及集體思想的徹底批判引起的，但也有一部分來(lái)自普通民眾的不適應(yīng)。

盛洪解釋說(shuō)，大眾習(xí)慣于直觀的思維方式，不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部推導(dǎo)過(guò)程，這一過(guò)程又不是線性的一對(duì)一關(guān)系。把推導(dǎo)結(jié)論直接提供給大眾，后者接受起來(lái)就有困難。譬如說(shuō)最低工資的副作用，是經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)：因?yàn)槠髽I(yè)主可以選擇少雇人，最后造成工人失業(yè)，吃虧的還是工人。但是大眾看不到這個(gè)因果鏈條，只覺得茅于軾是在為老板說(shuō)話。

對(duì)于茅于軾受到的一些攻擊，曾飽受爭(zhēng)議的張維迎“感同身受”。

茅于軾的另一名學(xué)生張敢明則婉言：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如同牛頓力學(xué)，在‘低速’情況下十分接近真實(shí)，但在‘高速’情況下就不再適用。當(dāng)今社會(huì)正在加速前進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的某些政策主張已經(jīng)越來(lái)越顯示出偏差，既有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從范式上加以革新。而茅老師在他所信奉的范式中，始終保持著嚴(yán)肅、認(rèn)真乃至虔誠(chéng)的學(xué)者風(fēng)范?！?/p>

這段話隱晦地透露了，茅于軾心目中始終存在著那個(gè)上世紀(jì)80年代形成的理想市場(chǎng)圖景。雖然此后經(jīng)過(guò)了現(xiàn)實(shí)的打磨，接觸了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以至法治憲政理念，這個(gè)自己獨(dú)立探索出來(lái)的自由市場(chǎng)范式卻沒有褪色，此后的一切關(guān)注，仍然是虔誠(chéng)地試圖接近這樣一個(gè)自由的市場(chǎng)。張維迎坦承，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體中，他和茅于軾都是自由市場(chǎng)的堅(jiān)定信仰者。

茅于軾對(duì)“市場(chǎng)失靈”的說(shuō)法很警惕?！笆袌?chǎng)犯錯(cuò)誤，最終它會(huì)自己糾正，政府犯錯(cuò)誤卻不會(huì)自動(dòng)糾正。相比之下，還是市場(chǎng)比較能夠自我解決問(wèn)題，不可能完全放棄它。”他在《八十回望》中說(shuō)。大多數(shù)情形所謂的“市場(chǎng)失靈”，在其看來(lái)，正是市場(chǎng)化不夠的后果。

至于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，如同盛洪所言，上世紀(jì)八九十年代初步建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，政治體制卻沒有發(fā)生變化，掌握公權(quán)力的人發(fā)現(xiàn)了在市場(chǎng)條件下尋租的訣竅。

這些行為一方面很隱蔽，一方面又戴著市場(chǎng)化的面具出現(xiàn)，這使很多人對(duì)市場(chǎng)化發(fā)生反感。教育、醫(yī)療、住房的產(chǎn)業(yè)化改革，都引發(fā)了社會(huì)情緒。

學(xué)者秦暉分析，在強(qiáng)大的公權(quán)力作用下，與國(guó)外的自由派和社會(huì)派爭(zhēng)相討好民眾，最終引發(fā)“次貸危機(jī)”不同，中國(guó)的自由派與保守派爭(zhēng)相討好政府，自由派幫助政府卸脫義務(wù)，卻并不敢要求放權(quán)；保守派支持政府?dāng)U權(quán)，卻不敢要求社會(huì)福利。

在這樣的背景下，自由派學(xué)者茅于軾一系列針砭社會(huì)福利的言論，就顯得引人注目。雖然背后暗含的是其一貫的市場(chǎng)配置資源的思路，試圖揭示“政府提供的福利出自老百姓自己”，卻容易給人忽視民眾利益、幫助政府卸脫義務(wù)的口實(shí)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家只講市場(chǎng)已經(jīng)不夠了，市場(chǎng)化必須納入憲政框架中來(lái)?！笔⒑檎f(shuō)。 另外，張維迎這樣的自由市場(chǎng)派學(xué)者，也在2013年天則所的新年寄語(yǔ)中期待走向憲政民主。岑科在各種講座辯論中更是強(qiáng)烈地感到了這種需求。

茅于軾也認(rèn)為，眼下經(jīng)濟(jì)學(xué)家起作用的高峰期已經(jīng)過(guò)去，讓位于法政學(xué)者。但他強(qiáng)調(diào)，憲政首先是觀念問(wèn)題，是遵守一個(gè)約定的規(guī)則。或許由于“文革”中所謂“大民主”的經(jīng)歷，對(duì)于與憲政通常并列出現(xiàn)的民主，茅于軾保持著深深的警惕。這使得他更愿意撤后一步，從法治和觀念角度去談?wù)搼椪侵苯雍粲跽摹?/p>

李慎之是茅于軾自認(rèn)“對(duì)我有重要影響的幾個(gè)人”之一，他生前是中國(guó)社科院副院長(zhǎng)，在上世紀(jì)80年代初將茅于軾調(diào)入中國(guó)社科院美國(guó)研究所，改變了其人生軌跡。李慎之以后成為中國(guó)自由主義者的精神領(lǐng)袖之一，茅于軾認(rèn)為自己的觀念和他很接近。不過(guò)，兩人的關(guān)注重點(diǎn)仍有明顯區(qū)別：李慎之著力于批判專制主義，建立公民社會(huì)，并在《風(fēng)雨蒼黃五十年》等文中疾呼政改；茅于軾則著眼于消除貧富對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)自由平等人權(quán)。

實(shí)際上，茅于軾主持的天則所，早在十多年前就開展了扶持基層民主選舉的項(xiàng)目，民間學(xué)者周鴻陵的“新時(shí)代教育研究院”掛靠在茅于軾私人名下完成了北京九道灣的街區(qū)直選項(xiàng)目；熊偉則在茅于軾支持下向2004年“兩會(huì)”代表遞交《村民委員會(huì)選舉法》建議稿，成為當(dāng)年代表簽名最多的議案之一。

不過(guò)，對(duì)這方面的工作茅于軾說(shuō)得不多。“現(xiàn)在首先還是建立法治，談不上憲政，談憲政反而可能有害?！彼f(shuō)。

岑科認(rèn)為，茅于軾的說(shuō)話方式，看起來(lái)是退了一步，實(shí)際也可以說(shuō)是提前了一步：著眼于清除思維誤區(qū)，為憲政打下觀念根基。

但這樣的發(fā)言位置，也很容易成為孤獨(dú)者。一旦大眾傳播中隱去茅于軾發(fā)言的背景，拎出其中一二看點(diǎn)，冷靜的警示也就激發(fā)成為風(fēng)暴了。

不能忘掉過(guò)去的受難者

初去茅于軾家里，有件事讓岑科印象很深。聊天中茅于軾接到一個(gè)電話，第二天他要去北京西站接來(lái)京的一群農(nóng)村婦女：她們前來(lái)茅于軾創(chuàng)辦的富平職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校（下稱富平學(xué)校）學(xué)習(xí)保姆技能。

“為富人說(shuō)話，替窮人辦事”，是茅于軾的處世原則。1993年開始，茅于軾拿自己的存款作為啟動(dòng)資金，先后創(chuàng)辦了小額貸款基金和富平學(xué)校。前者使數(shù)千名山西和甘肅農(nóng)民受益，后者截至2012年培訓(xùn)了2.3萬(wàn)名保姆。在富平項(xiàng)目中，張維迎帶頭捐款10萬(wàn)元并幫助募款100萬(wàn)元。

晚年的茅于軾為各種項(xiàng)目捐款共計(jì)100多萬(wàn)元，花掉了他收入的主要部分。其夫人趙燕玲講，茅于軾寫稿用的紙都是廢紙，打印用紙也要正反兩面使用，兩人從來(lái)不下館子，家里也不用保姆，省下來(lái)的錢用來(lái)做扶貧項(xiàng)目。

耶魯大學(xué)教授陳志武曾說(shuō)：“要說(shuō)體會(huì)農(nóng)民的艱苦，關(guān)心農(nóng)民的不公平待遇，茅老師必然排在第一?！钡啾绕稹盀楦蝗苏f(shuō)話”，茅于軾的“為窮人辦事”未引起足夠關(guān)切，對(duì)他的攻擊卻常常來(lái)自底層人士。

說(shuō)起那些攻擊他的人，茅于軾提到一個(gè)詞“洗腦”。

“‘洗腦’很起作用?！边@是他最近常在思考的問(wèn)題?！跋茨X”使得人們的思想感情可以背離自己的利益，這挑戰(zhàn)了最優(yōu)分配理論中的“理性人”前提。但他仍舊相信，理性仍舊是人的本質(zhì)，“洗腦”現(xiàn)象是可以消除的。在一條微博中，他認(rèn)為，“如果一旦人們改變了思想方法，情況就會(huì)大變。”

茅于軾想要推廣的思想方法，是科學(xué)和邏輯。在講到憲政時(shí)，他強(qiáng)調(diào)首先需要一個(gè)合乎邏輯、又能實(shí)用的法律體系。對(duì)那些打電話到家中謾罵的人，他評(píng)論，“不講邏輯?！?/p>

這使他不遺余力要校正人們的觀念誤區(qū)。但是強(qiáng)烈的社會(huì)沖突以至貧富對(duì)立，讓人們的思想感情處于不理性狀態(tài)，這是茅于軾異常擔(dān)憂的“文革”特征。

“文革”中的街頭，身為摘帽“右派”的茅于軾在掃街時(shí)曾遭到紅衛(wèi)兵用帶銅扣的軍用皮帶毒打，險(xiǎn)些喪命。這使他異常警惕“斗爭(zhēng)”思維。“如果我們不是把窮人和富人一視同仁，而是彼此對(duì)立，發(fā)動(dòng)工農(nóng)大眾清算富人，我們將重新陷入革命，反革命，反反革命，這萬(wàn)劫不復(fù)的深淵?！?/p>

在他的記憶中，這樣的災(zāi)難從太平天國(guó)就開始了。他特意提到，在那次以均貧富為號(hào)召的農(nóng)民造反中，死亡人數(shù)是一個(gè)天文數(shù)字。

盛洪說(shuō)，茅于軾真正的關(guān)注點(diǎn)是要人們冷靜看待和彌合社會(huì)沖突?！罢嬲臎_突有多少，未必有人們感到的那么多。茅老師想辨識(shí)清楚，我們到底有多大沖突，理性地對(duì)話調(diào)解?！?/p>

上世紀(jì)80年代，茅于軾是最早理解和傳播“帕累托改進(jìn)”觀念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，影響深遠(yuǎn)。這個(gè)觀念后來(lái)本土化為“增量改革，做大蛋糕”。眼下，很多人認(rèn)為帕累托改進(jìn)的空間已經(jīng)耗盡，必須進(jìn)行利益調(diào)整。茅于軾也接受了這一現(xiàn)實(shí)，但他仍然相信“還有很大的帕累托改進(jìn)空間”，這是化解社會(huì)沖突的最有效方式。

“講道理，平等溝通，即使是對(duì)于一個(gè)年輕人?！边@是岑科在茅于軾身邊感受最深的。

早年茅于軾正是以這樣的態(tài)度，結(jié)識(shí)和影響了一大批年輕學(xué)子，提攜他們成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在天則所的日常運(yùn)行中，盛洪、張曙光等人和茅于軾也常有爭(zhēng)論，但都能夠遵守規(guī)則而達(dá)成解決，“和而不同”。

對(duì)于那些攻擊他的人，茅于軾不會(huì)回罵，而是試圖探索他們的思維方式。在沈陽(yáng)的研討會(huì)上，眾人制止喊叫的那名遼寧省黨史研究會(huì)副秘書長(zhǎng)時(shí)，茅于軾在講臺(tái)上喊了一句，“不要對(duì)他動(dòng)武?！?/p>

對(duì)于半夜被辱罵電話騷擾以及被上門謾罵，趙燕玲曾經(jīng)感到難以忍受，茅于軾總是安慰她說(shuō)，這比“文革”時(shí)批斗打人強(qiáng)多了。

岑科說(shuō)，他在茅于軾身上感到一種最可貴的寬容態(tài)度，這是眼下鴻溝遍地的中國(guó)特別需要的?！安皇钦f(shuō)他說(shuō)的話都對(duì)，但他總是保持著理性、溫和、平等的立場(chǎng)?！边@是他推崇茅于軾的根本原因。

對(duì)他人寬容的同時(shí)，茅于軾律己甚嚴(yán)。王建勛稱茅于軾為“君子”，這也是李慎之對(duì)茅于軾的評(píng)語(yǔ)。至今茅于軾每次出差，夫人趙燕玲都要給他準(zhǔn)備拖鞋牙刷，避免一次性用品。家里洗衣服、洗臉的臟水都用來(lái)沖馬桶。在講座上，他要是發(fā)現(xiàn)后面的人看不見，就會(huì)站起來(lái)講。

“一次我請(qǐng)他做講座，出來(lái)時(shí)打不到車，他就和我們一起在路旁等了很久，一點(diǎn)也沒有不耐煩。當(dāng)時(shí)我心里有些潮乎乎的感覺?！贬普f(shuō)。

在反對(duì)“毫不利己，專門利人”的集體主義道德的同時(shí)，茅于軾本人則徹底奉行利他的人生準(zhǔn)則，回應(yīng)了他在《中國(guó)人的道德前景》中“你準(zhǔn)備用多高的代價(jià)去實(shí)踐道德的呼喚”的提問(wèn)，構(gòu)成了理性頭腦與濟(jì)世情懷緊密統(tǒng)一的奇異風(fēng)景。

“中國(guó)可以實(shí)現(xiàn)溫和改革?！彪m然經(jīng)過(guò)了連續(xù)的風(fēng)波，茅于軾仍然對(duì)這一點(diǎn)比較有信心。在他的心中，一直存在著日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山描繪的“文明的終結(jié)”圖景：全世界接受了普世價(jià)值，建立了市場(chǎng)、人權(quán)、法治的共同體，再也沒有大的沖突和變革。

由此出發(fā)，茅于軾還在思考經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“社會(huì)終結(jié)”：人口壽命、社會(huì)財(cái)富增加由100多年來(lái)的上升曲線逐漸變平，最后基本成為一條平行線，達(dá)到類似社會(huì)邊際效益的均衡點(diǎn)。

“我們下一代的日子會(huì)比我們好。”茅于軾說(shuō)，但不能因此忘掉過(guò)去的受難者，“我們要想想那些在沖突中死去的人，他們想說(shuō)些什么。他們有很多的話要講，很多的教訓(xùn)留給我們?！?/p>