沖繩的難題

安倍晉三上臺之后，有一系列的囂張言行：他戎裝登上戰(zhàn)車，在天皇面前三呼萬歲。這引起國際社會擔憂，而最讓人擔心的則是他設(shè)立“主權(quán)恢復日”的決定。

2013年3月12日，日本內(nèi)閣通過決議，把4月28日定為“主權(quán)恢復日”。這一天，日本內(nèi)閣多年來首次組織慶?；顒?。這個不明智的決定和閣僚參拜靖國神社一樣，引起了日本國內(nèi)有識之士的批判。

1952年4月28日，《日美安保條約》與《舊金山和約》正式生效，這意味著盟國的軍事占領(lǐng)狀態(tài)結(jié)束。盡管美軍依然留在日本國土，日本朝野還是以各種方式慶祝戰(zhàn)爭狀態(tài)的結(jié)束和“獨立”。

就在那一天，有一位少年卻怎么也無法融入這歡慶氣氛。他是出生在東京的沖繩人新崎盛暉。那年他剛剛16歲，懷著一個樸素的疑問：我的家鄉(xiāng)還處于美國的軍事管制之下，怎么日本就慶祝獨立了？

這正是問題之所在。日本的“獨立”以犧牲沖繩為代價。在《舊金山和約》的內(nèi)容中，包含了把沖繩施政權(quán)交給美國進行聯(lián)合國信托管理的內(nèi)容，日本本土的主權(quán)恢復之日，也就是沖繩主權(quán)被正式剝奪之時。新崎先生就是在這天意識到了他作為一個沖繩人的屈辱，這也奠定了他一生思想工作的基礎(chǔ)。

在上世紀60年代初期，新崎先生為了從東京到?jīng)_繩去，需要經(jīng)過嚴格的審查并辦理簽證。在被監(jiān)視狀態(tài)下他回到素未謀面的故鄉(xiāng)，以“搜集資料”為名尋根。直到1972年沖繩施政權(quán)返還日本為止，他這種艱難的故鄉(xiāng)之旅代表了一個時代日本與沖繩的關(guān)系。當終于可以自由往來之后，新崎決定回到?jīng)_繩。他回去了，并且投身于當?shù)氐母鞣N社會運動。今天他被稱為“沖繩民主運動的助跑者”，是一位社會運動的精神領(lǐng)袖。

新崎先生與許多社會運動的領(lǐng)袖一樣務實而犀利。記得有一次在臺灣，他作關(guān)于沖繩反美運動的講演，我回應時高度贊揚了沖繩民眾的斗爭精神，他不以為然地反駁道：沖繩民眾沒有你說得那么好！

邊野古抗爭

從1972年到今天，沖繩雖然成為日本的一個部分，但是當?shù)厝巳匀粵]有真實的回歸感覺。

駐日美軍在施政權(quán)移交之后并未撤離，相反，日本本土的美軍基地卻在大幅削減之后逐漸向沖繩集中。在2011年“3·11”大地震海嘯之后，日本自衛(wèi)隊也完成了一次悄悄的升級：它的海上自衛(wèi)隊艦艇借救災之名，在災難過去之后仍然保持了與美國海軍的齊頭并進姿態(tài)，一起開進那霸港。沖繩的著名評論家與文化活動家仲里效先生說，這一刻，他想起了少年時代的越南戰(zhàn)爭，那時美軍就是從這里出發(fā)去侵略越南。

安倍上臺之后，以釣魚島爭端為口實，開始推進在沖繩的基地建設(shè)。今年2月，傳出日本政府強行推進邊野古基地建設(shè)的決定。隨著安倍不斷高調(diào)地推進日本的軍國主義姿態(tài)，世界開始感到不安；但是很少有人會感同身受地想象，這個時候，沖繩的邊野古民眾正在面對著什么。

邊野古是一片美麗的海域，不僅有純凈的海水，而且由于這自然的恩惠，孕育了一些世界上少有的珍稀海洋物種。邊野古一帶的居民世代依靠這片海域養(yǎng)殖捕撈，頗有些世外桃源的味道。

在邊野古建設(shè)空軍基地的事端，起源于上世紀90年代中期。日美簽訂增補的“合作防衛(wèi)指針”后，決定把位于沖繩本島中部宜野灣市的普天間基地，在其后的五年至七年間全面返還給日本。由于普天間基地處于宜野灣市中心區(qū)，與人口密集地和文教地區(qū)直接相鄰，各種惡性事故頻發(fā)，故趕走這個基地的呼聲一直很高。普天間基地雖然名義上返還日本，但美軍仍然主導這個基地，且繼續(xù)享有外交豁免權(quán)。

沖繩民眾以1995年美軍士兵強暴沖繩少女事件為契機，掀起了一次舉島上下的抗爭，這種壓力迫使普天間基地移設(shè)問題提上日程。2006年，日美政府商定把普天間基地移設(shè)到人口密集度低的邊野古，在這片美麗的海域打樁建立海上基地，同時撤離一部分美軍海軍士兵，轉(zhuǎn)移到太平洋其他島嶼。這個計劃立刻引起沖繩民眾特別是邊野古民眾的抗議，從決定開始推行的上世紀90年代后期，邊野古的居民就開始了艱苦卓絕的對抗示威行動。他們不僅在預計打樁的海岸上搭起帳篷晝夜靜坐示威，還組織青壯年輪流劃船到海里打樁勘探點干擾打樁行為，以拖住基地建設(shè)進度，為取消這個計劃贏得時間。

在此過程中，這些普通民眾非常嚴格地保持著非暴力姿態(tài)。他們深知，哪怕是一點點暴力沖突，都會使日本政府獲得口實，以破壞社會治安罪摧毀這個艱難維持著的抗爭。在民主黨獲取政權(quán)之后，2009年鳩山內(nèi)閣曾經(jīng)提出過重新討論該議案，以把美軍基地轉(zhuǎn)移到?jīng)_繩縣外的其他地區(qū)，甚至轉(zhuǎn)移到日本以外的地方去。然而這深得人心的決定未能變成現(xiàn)實，隨著鳩山內(nèi)閣的倒臺和自民黨卷土重來，特別是安倍內(nèi)閣借釣魚島問題迅速推進右傾化和日本軍隊正當化之后，邊野古面臨著極其困難的局面。

獨立與否

雖然目前的沖繩縣知事對于移設(shè)問題采取不合作態(tài)度，而且沖繩民眾仍然支持著邊野古的抗爭，但是曠日持久的抗爭究竟在消耗巨大的民間能量之后能否獲勝，依然是未知數(shù)。然而沖繩的民眾卻給人類做出了榜樣，那就是為了保衛(wèi)自己的家園，弱小者必須通過自己并不對等的抗爭去全力爭取。

手無寸鐵的邊野古民眾面對的困境不僅僅是日本國家的強大，還有內(nèi)部的分化。有些居民面對巨額賠償金動了心，決定支持基地建設(shè)。

實際上，正如日本社會內(nèi)部有安倍政權(quán)的支持者也有它的反對者一樣，沖繩民眾的立場也是多樣的，甚至是相互對立的。在基本的政治格局中，如何讓正義的一方逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位，始終是人類社會的難題，而不斷遭受背叛的沖繩人，卻告訴我們一個簡單的真理：現(xiàn)實中強權(quán)與對強權(quán)的順從，似乎一直主導著人類社會，但對于和平與正義的信仰，卻可以使人獲得對抗強權(quán)的堅持。只要有這個堅持在，一時得逞的強權(quán)就無法永遠持續(xù)?；蛟S，這正是人類歷史的邏輯。

上文提及的新崎先生，之所以有“沖繩民眾沒有那么好”的說法，也是在提示一個很普遍的問題，即當今大眾社會中“民眾”的功能。安倍之所以如此囂張，主要原因在于他擁有了一定支持率。不過除了右翼分子之外，日本大眾支持安倍的理由卻未必是認同他的政治立場，而是因為他上臺之后讓日本經(jīng)濟出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。沖繩民眾也不例外。正如邊野古也有民眾支持基地移設(shè)一樣，沖繩的民眾也不能不關(guān)心他們自己的生活。

這也正是為什么外國人能輕松而簡單地談論琉球獨立，而沖繩的社會活動家卻無法以同樣態(tài)度對待這個問題。

記得我在一次造訪沖繩的時候，請教過仲里效先生：如果沖繩獨立為琉球，是否就可以擺脫現(xiàn)在的困境？他搖搖頭，沉重地回答：現(xiàn)在沖繩的經(jīng)濟支柱至少有一半是基地經(jīng)濟，即政府的基地補貼和基地本身帶來的消費經(jīng)濟；而占另一半的商業(yè)和貿(mào)易，基本上由日本本土的大資本集團掌控，在沖繩獲得的利潤都被轉(zhuǎn)移去了日本本土。本來就沒有制造業(yè)的沖繩，就連漁業(yè)，也由于美軍對制海權(quán)的控制，萎縮到了最低。如果琉球真的獨立，如何維持社會經(jīng)濟將首先成為問題。

新崎先生則從政治角度給過我同樣的回答。他說，各種競選中以琉球獨立為競選口號的候選人一向得票最少。民眾切齒痛恨美國與日本給沖繩帶來的災難，卻并不支持獨立。

新崎認為，假如獨立必須經(jīng)由昔日南斯拉夫所經(jīng)歷過的那種地區(qū)性戰(zhàn)爭，那么受害的也不會僅僅是沖繩，更廣大的區(qū)域也要被卷進來。因此，為了和平，目前沒有嚴肅的社會活動家愿意正面提出沖繩獨立的問題。

其實，沖繩社會并不缺少呼喚琉球獨立的心情。早在上世紀80年代，著名詩人川滿信一就起草了《琉球共和社會憲法草案》。這個至今仍被傳頌的、廢除了“國家”的“社會憲法”，第一條就徹底廢除現(xiàn)行國家的一切暴力裝置，以追求徹底的和平。滿頭銀絲的川滿先生這樣解釋他的烏托邦杰作：假如日本都道府縣都有自己的憲法，日本國的憲法就會失掉它的權(quán)威性，修改憲法第九條就不那么可怕了，因為日本民眾可以無視日本國憲法，按照自己的和平意愿行動。

川滿與新崎、仲里常常一同出席公眾活動，我也習慣于把他們對琉球社會未來的思考結(jié)合起來理解。在新崎、仲里質(zhì)疑沖繩獨立的現(xiàn)實可能性時，我總是從他們的否定中讀出川滿的理想：如果不是為了和平與平等，盲目獨立并不是沖繩人的追求！