安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù)傳承影響因素的研究

摘 要： 文章通過(guò)資料分析及調(diào)查走訪法對(duì)入選第三批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樅陽(yáng)縣東鄉(xiāng)武術(shù)的起源與傳承關(guān)系及方式進(jìn)行分析研究，從歷史、現(xiàn)實(shí)、自身因素等方面探究樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承問(wèn)題，以及從這些影響因素中獲得的啟示，提出關(guān)于東鄉(xiāng)武術(shù)更好發(fā)展的若干意見和建議，為進(jìn)一步促進(jìn)樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù)傳承發(fā)展提供一定的有益參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù) 傳承 影響因素

1.引言

2010年7月19日，安徽省政府批準(zhǔn)省文化廳確定的第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù)被列入其中，編號(hào)為Ⅵ—6。東鄉(xiāng)武術(shù)源自唐代，正式形成于明代，盛行于清代，是一種傳統(tǒng)體育鍛煉方式。它是結(jié)合我國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和人體科學(xué)而形成的一整套以強(qiáng)身健體、保家護(hù)院為目的的武術(shù)套路[1]。東鄉(xiāng)武術(shù)形成至今走過(guò)了一條從繁盛到衰敗再到復(fù)興的坎坷道路，它的傳承之路是我國(guó)傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的縮影，對(duì)影響東鄉(xiāng)武術(shù)傳承影響因素的分析研究，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展將起到建設(shè)性的促進(jìn)作用。

2.東鄉(xiāng)武術(shù)的起源及演進(jìn)

2.1東鄉(xiāng)武術(shù)的起源。

樅陽(yáng)縣域，在新中國(guó)成立前是屬桐城縣的東鄉(xiāng)和南鄉(xiāng)。舊時(shí)，桐城境內(nèi)有句民諺：“打不過(guò)東鄉(xiāng)，吃不過(guò)西鄉(xiāng)，文不過(guò)南鄉(xiāng)，告不過(guò)北鄉(xiāng)”。其中“東鄉(xiāng)”就包括現(xiàn)今樅陽(yáng)縣的周潭、項(xiàng)鋪、湯溝、老洲、白湖、金社、白梅、陳瑤湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來(lái)，“東鄉(xiāng)”尚武，其中周潭鎮(zhèn)就是東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)祥地和傳播中心。早在元代，這里就居住著鷂石周氏與大山章氏兩大家族。據(jù)《章氏族譜》記載，大山章氏，祖居福建蒲城，其祖章仔鈞系唐朝武將。唐朝末期，有一支章仔鈞后代遷居至安徽涇縣的馬原，到元代，有天武、天祿兄弟二人由馬原遷至樅陽(yáng)周潭的發(fā)洪山（今名大山）定居，并帶來(lái)了福建的南少林武功。此后，章氏人丁興旺，習(xí)武之風(fēng)盛行。明朝初期，大山章姓的一位姑娘嫁給鷂石周氏，因而章家的武功傳到了周家，于是周家的習(xí)武之風(fēng)亦大興起來(lái)。到了清初，以周潭為中心，周圍50里的居民都爭(zhēng)相習(xí)武，后習(xí)武之風(fēng)遍及整個(gè)“東鄉(xiāng)”，形成了“東鄉(xiāng)武術(shù)”[2]。

2.2東鄉(xiāng)武術(shù)的演進(jìn)過(guò)程。

樅陽(yáng)東鄉(xiāng)武術(shù)經(jīng)歷了唐、宋、元、明、清初的準(zhǔn)備與積淀，逐漸成形。很多習(xí)武之人都慕名前來(lái)進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)。將南北各地的武學(xué)精髓帶到了東鄉(xiāng)，并逐漸和東鄉(xiāng)原有的武術(shù)套路相融合，促使東鄉(xiāng)武術(shù)發(fā)展更加成熟和完善。

在歷史上，東鄉(xiāng)武術(shù)始終為封建宗族利用。為了增強(qiáng)宗族力量，各宗族不惜錢財(cái)，紛紛訪武友，請(qǐng)武師，辦武堂，訓(xùn)武丁。在客觀上促進(jìn)了東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展。東鄉(xiāng)武術(shù)不僅有南拳、少林拳，還有武當(dāng)拳及北方拳術(shù)。內(nèi)家、外家、南拳北腿均融于一體，形成東鄉(xiāng)傳統(tǒng)拳術(shù)套路及其風(fēng)格、特點(diǎn)。

清代，東鄉(xiāng)武術(shù)內(nèi)家拳、外家拳、南北拳種包容兼收，在日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，又創(chuàng)出了許多新拳種。這些拳法招式偏重實(shí)戰(zhàn)，看似樸實(shí)無(wú)華，但精妙絕倫，往往能一招制敵，出手便是絕殺，形成了自己的特色。因此，東鄉(xiāng)流傳著“畈畈有好田，村村有好拳”的諺語(yǔ)，使得東鄉(xiāng)武術(shù)盛行一時(shí)。但咸豐年間，太平天國(guó)農(nóng)民起義導(dǎo)致東鄉(xiāng)武術(shù)元?dú)獯髠?，部分招式失傳，留存的一些套路支離破碎，給東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承留下了不小的遺憾。

其后，東鄉(xiāng)人也只是在農(nóng)閑之際，特別是春節(jié)期間，以各自然村莊各自習(xí)武。習(xí)武的青年人相互切磋技藝，最后同師傅對(duì)打，俗稱“破拳”。而此時(shí)拳師在授徒時(shí)往往留有一手，即“看家的本領(lǐng)”不教，以免在“破拳”時(shí)被徒弟所傷，鬧出笑話。太平軍戰(zhàn)斗中，東鄉(xiāng)章、周兩大家族長(zhǎng)有了矛盾，于是規(guī)定“傳媳不傳姑”。這些陳規(guī)陋習(xí)在一定程度上影響了武術(shù)的傳播和發(fā)展，以至一些高超的武藝失傳。

從民國(guó)時(shí)期到中華人民共和國(guó)成立之前，由于國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，文化藝術(shù)方面的發(fā)展的腳步停滯不前，東鄉(xiāng)武術(shù)在這種大的時(shí)代背景下，也同樣遭到了嚴(yán)重的打擊。

新中國(guó)成立后，武術(shù)作為一種文化形式，它的性質(zhì)、地位和作用發(fā)生了很大變化。尤其是在黨的十一屆三中全會(huì)后，國(guó)家頒布了一系列有利于武術(shù)發(fā)展的政策，建立健全了國(guó)家武術(shù)管理機(jī)構(gòu)，特別是競(jìng)技武術(shù)形成了較為完備的競(jìng)賽體系，成為非奧運(yùn)項(xiàng)目中的重要體育項(xiàng)目之一。1956年教育部頒布的中國(guó)第一部全國(guó)通用《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就有關(guān)于武術(shù)方面的內(nèi)容。在大學(xué)武術(shù)教育教學(xué)中，各地體育院（系）把武術(shù)列為正式課程[4]。東鄉(xiāng)武術(shù)由此迎來(lái)了又一輪繁榮，習(xí)武之風(fēng)在樅陽(yáng)東鄉(xiāng)再次興起。

3.東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承方式

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承大多是以物質(zhì)傳承和非物質(zhì)傳承兩種形式存在的。物質(zhì)傳承，即對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拳譜、器械、服飾等物質(zhì)器具的傳承。是對(duì)祖輩在武術(shù)活動(dòng)中使用過(guò)的上述物質(zhì)器具的接受、保管和再使用。這些器具在傳承過(guò)程中是靜態(tài)的，代代傳遞，一般不能隨意改變它們的形態(tài)。非物質(zhì)性傳承，即對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)方法、技法使用等技藝的傳承，是武術(shù)練習(xí)者把有關(guān)武術(shù)技藝的體驗(yàn)、感受、經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)師徒之間交流方式（包括口傳、心授、身體示范等）進(jìn)行的傳遞和發(fā)展。在非物質(zhì)性傳承中，一方面要接受和保持遺產(chǎn)的基本精神，另一方面要結(jié)合自己的實(shí)踐不斷創(chuàng)新，使代代相傳的武術(shù)遺產(chǎn)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。相比物質(zhì)性傳承，非物質(zhì)性傳承具有動(dòng)態(tài)流變性，在具體的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中傳承武術(shù)遺產(chǎn)的[5]。東鄉(xiāng)武術(shù)由于多年的動(dòng)蕩，記載東鄉(xiāng)武術(shù)的拳譜和器械及服飾大多遺失，再加上東鄉(xiāng)武術(shù)很多的器械都以日常生活器具及生產(chǎn)工具為主，沒(méi)有像其他一些武術(shù)派別中世代傳下來(lái)的劍或者刀等器，能夠作為傳承的特殊器械基本沒(méi)有，東鄉(xiāng)武術(shù)在物質(zhì)性傳承上可以說(shuō)是空白的。東鄉(xiāng)武術(shù)練習(xí)大多是在田間地頭、農(nóng)閑假日期間，人們口口相傳，言傳身教，可以隨手利用身邊的各種工具（板凳、棒耙、扁擔(dān)等）進(jìn)行器械練習(xí)。在東鄉(xiāng)武術(shù)中有“家傳不外傳”、“傳媳不傳姑”的規(guī)矩，有很大一部分武術(shù)套路內(nèi)容都已失傳。

4.影響東鄉(xiāng)武術(shù)傳承的因素

4.1歷史因素對(duì)東鄉(xiāng)武術(shù)傳承起到承上啟下的作用，是導(dǎo)致東鄉(xiāng)武術(shù)難以進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。

從東鄉(xiāng)武術(shù)的起源和它的發(fā)展歷程來(lái)看，東鄉(xiāng)武術(shù)的發(fā)展有著影響其傳承的積極方面和消極方面。東鄉(xiāng)武術(shù)起源于元代，興盛于明代，正處于冷兵器時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)中武術(shù)發(fā)揮著非常大的威力，傳統(tǒng)武術(shù)是古代戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段?！半p方搏斗，異常激烈。徒手肉搏，不能相及時(shí)，遂用棍棒、長(zhǎng)槍、大刀、矛戟，進(jìn)行械斗，車馬斗，再遠(yuǎn)則用彈丸、弓箭，以射其手持器械所不及”[6]。東鄉(xiāng)武術(shù)在這一時(shí)期得以興盛。而隨著熱兵器的興起，徒手和手持器械的傳統(tǒng)武術(shù)，在槍炮面前已風(fēng)光不再。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被洋人打破國(guó)門，當(dāng)義和團(tuán)的義士們?cè)谘髽屆媲扒案昂罄^的倒下，“刀槍不入”的武術(shù)神話不攻自破。熱兵器削弱了傳統(tǒng)武術(shù)在軍事上的威力，社會(huì)變遷使傳統(tǒng)武術(shù)在民間的作用逐漸減弱[7]。東鄉(xiāng)武術(shù)也就是在這一浪潮中由盛轉(zhuǎn)衰，并且經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)元?dú)獯髠S多武林高手的拳法套路由此失傳。但由于舊社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、社會(huì)環(huán)境的惡劣、黑幫流匪的侵?jǐn)_、惡霸地痞的欺壓等不安因素時(shí)時(shí)威脅著人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全，東鄉(xiāng)武術(shù)雖不能作為主要武器，但許多人仍習(xí)練以求自我保護(hù)。建國(guó)后，國(guó)泰民安，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)治安良好，人們不再需要練武以保護(hù)自己。再者，現(xiàn)在不同于封建社會(huì)，只要簽訂“生死文書”就可以與人切磋武藝，上擂臺(tái)比武?，F(xiàn)在是法制社會(huì)，與人比武，打死或打傷別人都要負(fù)法律責(zé)任，甚至?xí)慌行獭？梢哉f(shuō)，熱兵器的興起、社會(huì)的安定、法律的健全使武術(shù)搏殺功能的施展舞臺(tái)大大縮小，致使東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承受到了很大的限制。

4.2家庭因素是東鄉(xiāng)武術(shù)傳承的主要因素，也是阻礙東鄉(xiāng)武術(shù)推廣的主要力量。

東鄉(xiāng)武術(shù)的傳承依靠家庭及類似家庭的參與所共同傳承的傳統(tǒng)。在傳習(xí)、繼承的基礎(chǔ)上使這種形式的傳統(tǒng)得以發(fā)展和創(chuàng)新。在我國(guó)古代，大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)都有“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”的規(guī)矩，東鄉(xiāng)武術(shù)也不例外，它規(guī)定“家傳不外傳”、“傳媳不傳姑”，其拳法套路有時(shí)僅僅在家族內(nèi)部一代代傳承下去。在中國(guó)人的觀念中血緣關(guān)系是十分重要的，人們十分注重家庭和家族的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)較強(qiáng)的家庭往往把家庭看得比個(gè)人更重要，特別重視家庭成員之間的倫理關(guān)系。同時(shí)，為了更好地維系人與人之間的關(guān)系，還常把本沒(méi)有血緣關(guān)系的人之間，以一種類似于血緣關(guān)系的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，為師為徒者稱“師徒如父子”。這樣就使得家庭和類似于家庭的群體在社會(huì)活動(dòng)中顯得尤為重要，同時(shí)這也促使了中國(guó)以家庭為單位或類似于家庭的生產(chǎn)組織形式在古代得以存在和發(fā)展。東鄉(xiāng)武術(shù)在很大程度上就是在家庭或類似于家庭中流傳的[10]。東鄉(xiāng)武術(shù)在其流傳的過(guò)程中，許多拳種都有其歷代師徒之間傳承關(guān)系的譜系，如同家族的家譜一樣，同樣說(shuō)明了師徒傳承的“家庭化”傾向。出于對(duì)自身技藝的珍視和對(duì)家族的榮耀感，中國(guó)古代素有“傳子不傳女”的說(shuō)法，以防女兒出嫁后把自己的絕活傳到外姓人那里?！皞髯硬粋髋钡拿袼仔膽B(tài)，從深層次看，是宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，但這種做法也有利于世代經(jīng)驗(yàn)的傳承積累，這在舊時(shí)代對(duì)保住自家牌子，制作名優(yōu)產(chǎn)品方面的確起到了一定作用。但與此同時(shí)也縮小了其影響力及傳承的生命力，如果家族中出現(xiàn)意外，那該家族的拳法套路就將失傳，而且隨著社會(huì)的變遷，人可能該家族中的傳承人沒(méi)有興趣或者因?yàn)槠渌脑驔](méi)有繼承該家族的拳法套路，這樣就會(huì)對(duì)其傳承產(chǎn)生很大的影響。

5.結(jié)語(yǔ)

隨著東鄉(xiāng)武術(shù)作為搏殺術(shù)的本質(zhì)逐漸淡化，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它強(qiáng)身健體的一面，先從發(fā)源地樅陽(yáng)縣開始，鼓勵(lì)全民練武，作為一種體育活動(dòng)。只有打破只在家族中傳承的規(guī)矩，歡迎有興趣的人學(xué)習(xí)拳法套路，并逐漸走出樅陽(yáng)縣，走出安徽省，甚至走出中國(guó)，讓更多的人學(xué)習(xí)東鄉(xiāng)武術(shù)。同時(shí)，政府應(yīng)在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕厣c相關(guān)媒體合作大力宣傳東鄉(xiāng)武術(shù)，讓更多的人發(fā)現(xiàn)東鄉(xiāng)武術(shù)魅力所在。在發(fā)展外部條件的同時(shí)，提高東鄉(xiāng)武術(shù)自身的技能，完善理論，做到在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使東鄉(xiāng)武術(shù)更加體系化，跟上時(shí)代發(fā)展的腳步。

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