贛南客家傳統(tǒng)建筑吉祥圖案研究

摘 要： 本文以客家建筑為例，通過對贛南客家傳統(tǒng)建筑吉祥圖案的劃分及其與中原吉祥圖案的對比研究，探求客家先民賦予建筑各個環(huán)節(jié)中的精神追求。

關(guān)鍵詞： 贛客家 傳統(tǒng)建筑 吉祥圖案

一、引言

“圖案”是外來詞，最早是由日本傳入中國的。圖案，即圖樣、方案；圖案教育家、理論家雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中，對圖案的定義綜述為：“圖案是實用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計”?！掇o?！匪囆g(shù)分冊對“圖案”條目的解釋為：“廣義指對某種器物的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計的施工方案，制成圖樣，通稱圖案”。有的器皿（如某些木器家具等）除了造型結(jié)構(gòu)外，別無裝飾紋樣，亦屬圖案范疇（或稱立體圖案）。狹義則指器物上的裝飾紋樣和色彩。所有圖案都具有裝飾性，因而一般稱為裝飾圖案。

贛南客家吉祥裝飾圖案在客家人生活中應(yīng)用非常廣泛，主要集中在建筑、服飾、手工藝、生活器物中，主要內(nèi)容有演義傳說、戲曲故事，有神明、瑞獸、花鳥、山水及書法等。本文以客家建筑為例，通過對贛南客家傳統(tǒng)建筑吉祥圖案的劃分及其與中原吉祥圖案的對比研究，探求客家先民賦予建筑各個環(huán)節(jié)中的精神追求。

二、贛南客家傳統(tǒng)建筑吉祥圖案劃分

1.祥禽瑞獸、花卉果木類

吉祥，在中國文化中的含義是美好的預(yù)兆，《說文》謂“吉，善也”，“祥，福也，從亦羊聲，一云善”?！吨芤紫缔o》有“吉事有祥”的句子?！肚f子》亦有“虛室生白，吉祥止止”之說。人們將這種美好的愿望寄予吉祥畫，反映出民眾渴望幸福、美好的復(fù)雜心情。吉祥裝飾藝術(shù)、立意選材都要求有美感、有喜氣，出口要吉利。諸如“四（柿）季平（瓶）安”、“吉（雞）慶有余（魚）”、“松鶴延年’、“五福（蝙蝠）捧壽（見圖1）”等。以上寓意題材都是選用人們生活中常見且生動美麗的動物、花草（見圖2）、果實等，從而反映了客家人對五谷豐登、生活富裕、幸福長壽、四季平安、子孫滿堂、婚姻美滿，以及對美好事物的殷切希望。

2.神話故事、歷史名人類

在贛南客家傳統(tǒng)民居的吉祥裝飾圖案中，像“八仙慶壽”、“福祿壽三星”、“天仙”之類的題材比較多。這些吉祥裝飾圖案都是反映人們對生活安康、延年益壽和征服自然、祛災(zāi)免難的祈求。另外，裝飾題材的類型比較多，歸納起來有自然現(xiàn)象、歷史人物（見圖3）、動物、植物、器物、神話故事等。在民居入口多會擺放石刻的獅子，用來鎮(zhèn)宅守門護(hù)家。獅子形態(tài)的表現(xiàn)還出現(xiàn)在石柱間，庭院圍欄間，影壁、照壁間，每一個院落都有獅子，四只獅子就取四時平安或事事如意之意，“獅”與“四”、“事”方言中發(fā)音相近。

3.文字符號、幾何圖形類

文字是一種圖形符號，中國的文字本身集音、形、義于一體，因此，文字既是形的組合又是義的表達(dá)。楹聯(lián)是客家民居中中國文字運(yùn)用裝飾非常獨特的一種。如：壽字（見圖4）、百壽字、雙喜、百喜、福字、百福字、楹聯(lián)……

幾何圖形是指將某些非生命的事物形象加以幾何化的抽象處理，使之形成規(guī)范簡潔的符號形式，并賦予吉祥的涵義。幾何形具有穩(wěn)定性、約定性特征。

三、贛南客家傳統(tǒng)吉祥圖案與中原地區(qū)傳統(tǒng)吉祥圖案的異同

1.相同點

贛南客家是由中原漢地南遷而來的，因此本身在文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等上就受到了故地風(fēng)俗文化的深刻影響。由于長期過著“遷徙”、“寄居”、“離散”、“逃亡”的生活，為了寄托對故地的眷戀之情，以圖寓意就成了一種最好的表現(xiàn)形式。在儒家思想、倫理觀念、耕讀思想、堪輿文化影響下所演變而來的吉祥圖案在贛南客家建筑、服飾、手工藝、生活器物上都有體現(xiàn)。同時，客家的吉祥圖案與中國傳統(tǒng)民間吉祥圖案的題材相吻合，說明了客家人對中原漢民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)可。

2.不同點

（1）材料、造型上的不同。

贛南客家的吉祥圖案所使用的媒材以木、石、磚、瓦、竹、麻為主，特別是在民居建造中，很多材料都是就地取材，多以木頭和石條和燒制的磚瓦為主要建筑材料加工而成，一方面是受制于當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和資源所限，另一方面是受“天人合一”的自然觀影響，在建筑上的吉祥裝飾上多采用木塊、石頭加工制成各種吉祥物物象，如：石門當(dāng)、石獅、墻面裝飾上的磚雕，等等。而在中原漢地，隨著冶煉技術(shù)和加工技藝的進(jìn)步，在材料的選擇上就更加豐富，如：青銅鼎、銅鑄門當(dāng)、銅獅等。此外，客地的吉祥圖案在造型上和中原地區(qū)的比較起來更加古樸、自然，充分體現(xiàn)了天人合一的自然觀、物我歸一的造物觀、物盡其用的倫理觀，這和所處生產(chǎn)、生活環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

（2）客家的裝飾繪畫復(fù)雜，色彩濃厚。

客家民居建筑、服飾、手工藝、生活器物發(fā)展至明清，改土石棉木瓷等為主材，便為裝飾提供了更廣闊的用武之地。首先是油漆的使用既利于木材防腐，又便于施采用色。客家居地多山、潮濕，顏色易褪，加之客民性格中亢健一面日益突出，意識觀念中又受崇天敬祖的影響較深，所以圖案繪畫上喜用大紅大綠一類的濃重色彩，山水花鳥交錯，古圣先賢的武功勝跡，乃至遠(yuǎn)古神話傳說等復(fù)雜繪畫亦成一時之尚。

（3）客家吉祥圖案更貼近生活，表現(xiàn)形式更加豐富。

客家民系的生活方式從總體上說與整個漢民族是一致的，體現(xiàn)的都是農(nóng)耕民族的特點，但由于客家人大都生活在江南亞熱帶溫濕山區(qū)，以從事種植與經(jīng)營手工業(yè)為主要生活來源，這里氣候溫和，但潮濕多雨，這就造成了客家與漢族其他民系在生活方式上的同中有異。具體反映到民居建筑、服飾、手工藝、生活器物上的吉祥圖案中就會更加貼近生活、更加豐富，在圖形表現(xiàn)上就更單純、生動、富有人情味。

四、結(jié)語

綜上所述，贛南客家傳統(tǒng)建筑吉祥圖案藝術(shù)的發(fā)展演變，與其遷徙的歷史一樣是隨著生活環(huán)境的變化而改變的，但與中原漢地有所不同的是，客家人吉祥圖案更貼近自然，更務(wù)實、樸素，比如祥禽瑞獸、花卉果木、神話故事、文字符號等都是與自己生活環(huán)境相關(guān)的。因此，贛南客家的吉祥圖案裝飾上充分地體現(xiàn)了客家天人合一的自然觀、物我歸一的造物觀、物盡其用的倫理觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳勤建，尹笑非.中國吉祥藝術(shù)[M].江蘇：上海人民美術(shù)出版社，2006：27-29.

[2]萬陸.客家學(xué)概論[M].南昌：江西高校出版社，1995：144-145.