中國古代傳統(tǒng)教育文化生態(tài)分析

【摘要】中國傳統(tǒng)教育史蘊含著豐富的教育理論，這些教育理論的形成、發(fā)展與古代中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。用文化的視角從其產(chǎn)生的文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，增進我們對當代教育性質(zhì)的探索與開掘，也對當前我們實現(xiàn)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。

【關(guān)鍵詞】古代傳統(tǒng)教育 文化生態(tài)分析 教育現(xiàn)代化

中國是一個有著五千年文明歷史的古國，在漫長的文明史中，中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化藝術(shù)，古代傳統(tǒng)教育作為中國文化的重要組成部分和中國文化的載體，成為教育的重要內(nèi)容并在歷史上發(fā)揮了積極的作用。在幾千年教育史中，有著豐富的傳統(tǒng)教育理論，表現(xiàn)在傳統(tǒng)教育目的上，主要有“明倫”說、“成人”說、“入仕”說等。這些傳統(tǒng)教育目的論的形成、發(fā)展與中國古代的政治、經(jīng)濟和社會狀況的影響分不開，而與古代中國的文化傳統(tǒng)更是密切相關(guān)。從中國古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度進行分析、理解和探索古代傳統(tǒng)教育目的，不僅可以使我們能夠更深刻地理解和把握中國古代傳統(tǒng)教育目的的本質(zhì)內(nèi)涵，也增進我們對當代教育性質(zhì)的探索與開掘。

古代教育及其文化生態(tài)

教育與文化的關(guān)系。教育作為社會文化的一個重要組成部分，是科學文化知識的重要傳遞形式，能夠?qū)崿F(xiàn)科學文化知識的再生產(chǎn)，文化的生產(chǎn)尤其是文化的傳播、增值有賴于教育這一重要途徑，人類的科學與文化正是通過教育這一具有系統(tǒng)性、計劃性和制度化特征的形式得以傳承和發(fā)展。文化對教育有著重要的影響，教育活動是在一定的文化背景下進行的，文化狀況、文化環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教育活動的效果；此外，文化的諸要素都從不同角度對教育產(chǎn)生影響，而思維方式和價值取向在文化中處于核心地位，教育受到文化的深刻影響主要是通過文化的價值取向來體現(xiàn)的。

古代教育的文化生態(tài)。生態(tài)，源于生物學領(lǐng)域，是指生物在自然環(huán)境中的生存狀態(tài)，后來被廣泛運用于文化教育等諸多領(lǐng)域。教育，就其本質(zhì)而言，是一個人文過程，如果我們把文化稱之為“人化”，教育則是“化人”過程，它是在文化生態(tài)這一有機體中發(fā)展的。

古代教育是中國文化的重要組成部分，是中國文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其本身有一個形成發(fā)展環(huán)境和過程。在這個過程中，教育總是受到外部和內(nèi)部雙重影響，內(nèi)部影響是先前的教育傳統(tǒng)，外部影響則是當時的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)因素。在外部影響中，對教育傳統(tǒng)影響最深的莫過于一個國家的文化傳統(tǒng)。教育是傳遞、選擇、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的重要手段，教育離不開文化傳統(tǒng)，在教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法上都會留下文化傳統(tǒng)的痕跡，換言說，教育是在一定的文化生態(tài)中形成、發(fā)展的，帶有文化的時代特色。

中國文化的社會存在生態(tài)受到其特定的歷史地理環(huán)境、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響，促生了獨特的中國文化，使中國文化具有持久性、多樣性、凝重性和倫理型。中國文化生態(tài)由三個不可缺少的生態(tài)因子組成：文化精神的生長點和歸宿；文化精神運作的內(nèi)在機理；文化精神生長的根本意向。在中國文化的社會存在生態(tài)中，人們對情感予以了重視并導致了情感在文化價值中的絕對意義，情理成為中國文化生態(tài)的重要結(jié)構(gòu)，血緣本位、情理機制培育了中國文化、中國人的入世意向。因此，血緣、情感、入世，成為中國傳統(tǒng)文化精神的基本生態(tài)特征。

古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)分析

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規(guī)律和內(nèi)涵。用文化的視角從其產(chǎn)生的文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當前我們實現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的，眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說和“入仕”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“明人倫”說的文化生態(tài)分析?！霸姇袒?，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標準之意。孟子認為，人倫有五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析，“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解教育傳統(tǒng)中的教育目標的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，教育傳統(tǒng)的目標不是個體的自我、全面發(fā)展，不是自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上，集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價值觀念，強調(diào)群體價值，這也是與中國文化的宗法集體注意和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成章之事。

“成人”說的文化生態(tài)分析?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的又一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標準，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標；”這些都共同揭示了當時傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標。

古代母語教育“成人”目標的設(shè)定，同樣與古代傳統(tǒng)教育的中國文化生態(tài)和文化精神相通的。半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，孕育了倫理類型的中國傳統(tǒng)文化。不僅如此，在中國文化系統(tǒng)中，倫理道德學說還滲透于其他文化形式中，如中國哲學是倫理型的，其核心是倫理道德學說，中國的文學也是以“善”為價值取向的，強調(diào)“文以載道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。

作為中國文化子系統(tǒng)的古代教育，當然也毫不例外地受到倫理道德學說的影響，中國倫理型文化具有超越創(chuàng)化生命、超越自我的理想品性，強調(diào)道德面前人人平等，認為人可以而且只能通過存心養(yǎng)性的后天修養(yǎng)達到理想人格，如孟子說“人皆可以為堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達到最高境界，而母語作為最普及而基礎(chǔ)的教育，自然成為道德涵養(yǎng)和培養(yǎng)人格的途徑；但從另外一個角度看，教育傳統(tǒng)中的目標設(shè)定在特定的政治和文化環(huán)境中也會引發(fā)人格修養(yǎng)上的平等與整個社會的不平等的沖突，在具體的落實過程中造成人的自我貶抑與約束，甚至在封建制度的壓制下導致了教育傳統(tǒng)的異化，良好的教育目標和理想的人格追求導致人的基本權(quán)利和價值的喪失，對于人的生命的提升變成了對于生命的戕害。由此，我們不難理解，古代傳統(tǒng)教育“成人”目標的設(shè)定和古代傳統(tǒng)教育缺乏學科獨立性而服務于倫理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所講的全面發(fā)展，只是倫理道德意義上的單面人。

“入仕”說的文化生態(tài)分析。教育大家孔子認為母語教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他認為：“學而優(yōu)則仕”、“學也祿在其中”。孔子是中國古代歷史上少有的將古代傳統(tǒng)教育的“入仕”理論和實踐合二為一的教育大家；綜觀中國源遠流長的整個中國古代社會，孔子的“入仕”思想統(tǒng)治階級發(fā)揮到了極致，最典型的有比如：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”是這一思想最有力的佐證。幾乎在整個中國古代，求學幾乎是百姓們躋身上層社會的唯一通路，只有通過考試等途徑他們才能獲得一官半職。

“入仕”說對中國的古代傳統(tǒng)教育有著長遠而重大的影響：第一，促進了中國高考錄取制度的雛形—科舉制度的產(chǎn)生；第二，使讀書能做官、走進上層社會，這一觀點深入人心，使古代的讀書人有共同的目標，形成共同的精神信念，利于維護社會的長治久安。

“入仕”說的古代傳統(tǒng)教育目的，從其文化生態(tài)上來看，這一意識形態(tài)的產(chǎn)生主要是由政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)以及文化形態(tài)三者結(jié)合融入的產(chǎn)物，滿足了時代環(huán)境下人的追求功名利祿的個人需求以及以家族為核心的統(tǒng)治階級為國家長治久安的精神統(tǒng)治需求；所以，中國古代傳統(tǒng)教育有十分現(xiàn)實性、世俗性的意義。

中國古代文化的倫理特色使中國人和中國教育充滿倫理道德色彩，中國文化的入世意向使中國人的世俗文化充滿功利主義，加上中國文化的所具有的傾向現(xiàn)實政治色彩，教育入仕的目的得以張揚。而在科舉考試等制度的推動下，古代傳統(tǒng)教育的“入仕”目的逐漸偏離了教育的本質(zhì)。當然，從另外的角度去解讀中國古代傳統(tǒng)教育“入仕”目的，與積極進取、勇?lián)鐣熑蔚奈幕瘋鹘y(tǒng)亦不無關(guān)系。因為在古代中國文化傳統(tǒng)具有深沉的歷史和社會責任感，熱心政治，具有強烈的社會現(xiàn)實性，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。而在君主專制中央集權(quán)的中國政治結(jié)構(gòu)中，人們常常認為只有“入仕”為官，方能更好地實現(xiàn)人生報復，為民造福?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”即是如此。

通攬中國歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)中國古代許多出身貧寒的讀書人通過讀書“入仕“成就一番事業(yè)，造福一方百姓的。傾向現(xiàn)實政治和入世意向，涵養(yǎng)出古代傳統(tǒng)教育中學用一致的作風，但對現(xiàn)實政治的過分依賴，使古代傳統(tǒng)教育顯示出濃重的功利色彩，甚至失去古代傳統(tǒng)教育的獨立性而淪為政治的工具。

關(guān)于中國古代傳統(tǒng)教育目的的探索，還有其他的諸如“為道”說、“化民成俗”說等，這些學說的產(chǎn)生帶有強烈的政治、經(jīng)濟、文化烙印，是在中國古代文化濃重的倫理政治色彩籠罩下的獨特產(chǎn)物。

關(guān)于當代傳統(tǒng)教育性質(zhì)問題的思考

伴隨現(xiàn)代性弊端的日益暴露和西方后現(xiàn)代思潮的影響的不斷擴大，中國古代傳統(tǒng)的合理內(nèi)核得到了重新認識和評估。認識傳統(tǒng)是為了更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化既有矛盾、沖突、對立的一面，又有適應、協(xié)調(diào)和促進的一面。教育傳統(tǒng)受各個時代、各個國家政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)影響，是在不斷變革中形成、發(fā)展的，但教育傳統(tǒng)又具有一定的穩(wěn)定性和凝固性，甚至落后于時代。教育現(xiàn)代化是優(yōu)化舊的教育傳統(tǒng)和創(chuàng)造新的教育傳統(tǒng)的過程。

教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化有著相區(qū)別的一面，主要表現(xiàn)在教育觀念上，如：現(xiàn)代教育要求主動適應社會變革，教育觀念是開放、動態(tài)的，強調(diào)多樣性和個性化，具有超前意識，而教育傳統(tǒng)則傾向于被動調(diào)節(jié)，教育觀念是自我封閉和墨守陳規(guī)的，強調(diào)單一性、統(tǒng)一性和標準化，具有滯后性。但教育現(xiàn)代化也不是憑空想象和割裂傳統(tǒng)的，教育傳統(tǒng)是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和淵源，因此在當代實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，其中重要的任務是實現(xiàn)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

對于我們認識古代傳統(tǒng)教育，借鑒古代傳統(tǒng)教育理論，打開傳統(tǒng)教育的新格局，有著深刻的意義。對古代傳統(tǒng)教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準確地把握當代教育的走向，促進古代傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當代，古代傳統(tǒng)教育扮演一個什么樣的角色，應賦予其什么樣的社會功能，是我們首要思考的問題。

在二十世紀以前，中國古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能界定是模糊的甚至是依附的。單獨設(shè)科的一百年來，中國傳統(tǒng)教育者對古代傳統(tǒng)教育的性質(zhì)和功能進行過種種探索，概括起來有以下三類：

第一類觀點認為，古代傳統(tǒng)教育只存在唯一效能，即：它的唯一本質(zhì)是作為語言交際訓練的工具而存在；古代傳統(tǒng)教育的本質(zhì)決定了它的唯一任務是培養(yǎng)學生的言語交流溝通能力，所以，他們認為古代傳統(tǒng)教育是一種語言形式的教育。

第二類觀點認為，古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，即：集作為語言交流的工具性和意識形態(tài)的人文性于一體；這一觀點強調(diào)古代傳統(tǒng)教育的最終目的是塑造學生健全的人格，這一派別歷史上稱為人文思想派。

第三類觀點肯定第二類觀點中古代傳統(tǒng)教育具有雙向功能，同時由略微有所區(qū)別，他們贊同“文以交際”的觀點，且在交際中側(cè)重于政治、經(jīng)濟、思想、文化等的交流，同時反對古代傳統(tǒng)教育帶有人文性的觀點，倡導順勢而為對學生進行教育。正是由于對古代傳統(tǒng)教育性質(zhì)和功能的認識龐雜而混淆，導致了令人憂慮的傳統(tǒng)教育教學現(xiàn)狀，因此，廣大傳統(tǒng)教育工作者提出“走出誤區(qū)，探索革新之路”的建議，對傳統(tǒng)教育教學“自身”進行再認識，重新確認傳統(tǒng)教育的性質(zhì)、任務，呼喚傳統(tǒng)教育教學“個性”的回歸。因此對中國傳統(tǒng)教育本質(zhì)的認識，我們要順應時代的需求，對其有一個客觀的認識，既要看到其作為交際工具重要的一方面，同時我們也要重視其承載中國幾千年文化傳統(tǒng)的一面，看到二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

總結(jié)

應該說，古代傳統(tǒng)教育與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展關(guān)系尤為密切，二者相互想成；首先，它的核心是語言，是人類用以溝通、交際的工具，生活中必不可少；其次，擁有了語言的人，又促進了人類的發(fā)展，是人類作為高級動物區(qū)別于低等動物的典型標志；所以，對古代的傳統(tǒng)教育認知，我們應從客觀的角度，對其去粗取精、去偽存真，通過現(xiàn)象看到本質(zhì)；這對創(chuàng)新具有時代特色的新時代教育，意義深遠。對古代傳統(tǒng)教育目的進行文化分析和反思，目的是為了更為準確地把握當代教育的走向，促進傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化。在當代，古代傳統(tǒng)教育扮演著很重要的社會功能角色，是集工具性與人文性相統(tǒng)一并指向是人的發(fā)展的一種不可替代的教育。

（作者為湖北科技學院語言文字工作委員會辦公室主任、副教授；本文系國家教育部人文社科研究項目“中國傳統(tǒng)教育文化的現(xiàn)代價值研究”的成果，項目編號：11114）

責編/張蕾