大眾文化主體、內(nèi)容的轉(zhuǎn)換及其意義

【摘要】毛澤東時代的大眾文化也是通過“大眾話”來“化大眾”的文化，而20世紀(jì)以來西方興起的大眾文化則是建立在經(jīng)濟發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的大眾文化。改革開放以來，流行于西方國家的大眾文化波及中國，中國產(chǎn)生于革命與戰(zhàn)爭年代的大眾文化實現(xiàn)了主體及內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換具有創(chuàng)造主體多元化、構(gòu)建現(xiàn)代性等重要意義。

【關(guān)鍵詞】大眾文化 主體 內(nèi)容 轉(zhuǎn)換 意義

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！雹龠@是歷史上第一次確認(rèn)了勞苦大眾的文化權(quán)益與主體地位，該理論的提出與發(fā)展以及實踐的推進(jìn)都是運用政治力量。因此，毛澤東時代的大眾文化和西方百年來的大眾文化在出發(fā)點、經(jīng)濟基礎(chǔ)、推進(jìn)手段等方面具有很大的差異。

中國改革開放以來發(fā)展起來的不同于毛澤東時代的大眾文化是在融入全球化的過程中成長起來的，這一大眾文化具有世界優(yōu)秀文化的一體性，也有中國自己的風(fēng)格。也就是說，從毛澤東時代到當(dāng)代中國的大眾文化，經(jīng)歷了包括文化主體與內(nèi)容在內(nèi)的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

大眾文化：主體的轉(zhuǎn)換

文化的主體包括兩個方面：誰是文化創(chuàng)造的主體，誰是享受文化創(chuàng)造成果的主體。毛澤東提出大眾文化，確認(rèn)人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)成為文化成果的享受主體。毛澤東指出：“因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”②他倡導(dǎo)并推進(jìn)的大眾文化就是通過“大眾話”來“化大眾”的文化，大眾是大眾文化的享受主體，但還不是創(chuàng)造主體。

在西方國家，由于社會已經(jīng)處于富裕發(fā)達(dá)階段，文化工業(yè)非常發(fā)達(dá)，因而大眾是大眾文化的享受主體，以至于有識之士發(fā)出了這樣的警告：“赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化?！振憷钃?dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！雹勰敲?，在西方發(fā)達(dá)國家，大眾是大眾文化的創(chuàng)造主體嗎？在法蘭克福文化批判理論者阿多諾、霍克海默等人看來，大眾文化是和高雅文化相對的一種文化，這一稱謂帶有貶低的意味。

那么，在西方發(fā)達(dá)國家，大眾文化是強加于大眾的嗎？筆者同意尼爾·波茲曼的分析，他認(rèn)為在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家大眾文化不是強加于大眾的。事實上，就像鮑德里亞在分析西方消費社會中廣告“溫柔地對你進(jìn)行掠奪”④一樣，大眾文化也是溫柔地接近大眾，使大眾難以拒絕，而難以拒絕是你自己的選擇。此外，我們也要看到阿多諾、霍克海默對大眾的悲觀態(tài)度的不可取之處，不應(yīng)忽視大眾的鑒賞、甄別與反抗，相信隨著自由時間的積淀以及文化創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)的具備，大眾會迸發(fā)出大眾文化創(chuàng)造的巨大力量，創(chuàng)造出自己的大眾文化。

當(dāng)代中國自改革開放以來迅速發(fā)展的大眾文化也伴隨著創(chuàng)造主體的轉(zhuǎn)變。2002年以來，國家推進(jìn)文化體制改革，決定通過市場大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過政府大力發(fā)展文化事業(yè)。國家大力推進(jìn)科教興國戰(zhàn)略，隨著國民教育水平的提高，中國的大眾文化的創(chuàng)造主體已經(jīng)多元化了，其中包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參與者、政府、高雅文化傳承者、社會大眾中的很多個體，這就和毛澤東時代的大眾文化的創(chuàng)造主體單一化有著顯著差異。這種多元化是時代的進(jìn)步，是利民利國的大事。

大眾文化發(fā)展的動力之源在于大眾真正成為文化創(chuàng)造的主體，未來的文化創(chuàng)造主體需要自由寬松的文化創(chuàng)造環(huán)境，不會因言獲咎；擁有大量的自由時間；具備從事文化創(chuàng)造的物質(zhì)條件；錘煉文化創(chuàng)造的才華。只有如此，真正的大眾文化才能在未來被創(chuàng)造出來，并為大眾所享有。

大眾文化：內(nèi)容的轉(zhuǎn)換

隨著時代的變遷，國門的打開，市場經(jīng)濟的發(fā)展以及大眾文化主體的轉(zhuǎn)換，毛澤東時代的大眾文化和當(dāng)今中國的大眾文化在表現(xiàn)的內(nèi)容上也有很多不同，這就是大眾文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。從以下幾個方面可以窺見大眾文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換：

首先，是從工農(nóng)大眾的革命斗爭生活轉(zhuǎn)向市民大眾的城鄉(xiāng)日常生活。無論是電影《紅星閃閃》等，還是戲曲八個樣板戲都體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭年代的大眾文化的內(nèi)容。而改革開放以后的大眾文化則聚焦于城鄉(xiāng)日常生活，關(guān)注他們的喜怒哀樂，歡樂與夢想，痛苦與無奈。

其次，是大眾文化描寫的人從道德純凈向人性復(fù)歸、向有血有肉的真實的人轉(zhuǎn)換。曾經(jīng)由于預(yù)設(shè)的工農(nóng)在道德上的純潔性，所以就要求知識分子農(nóng)工化，接受貧下中農(nóng)再教育，進(jìn)行思想改造。改革開放以來的大眾文化的發(fā)展告別了以往單一化的追求道德純潔的模式，走向了人性復(fù)歸，探討了人的各種訴求與需要的復(fù)調(diào)的大眾文化。

最后，是大眾文化從“無我”的文化向“有我”的文化轉(zhuǎn)變。由于革命戰(zhàn)爭的殘酷性以及中國素來的集體主義傳統(tǒng)等因素，時代的主題需要個人融入集體，凝聚力量以取得革命的勝利。改革開放以來，人們逐漸認(rèn)識到，如果所有的“我”的利益都沒了，難道這些利益要歸于抽象的名詞國家或集體嗎？因而大眾文化必然反映每一個有血有肉的個體的世俗追求。

大眾文化主體及內(nèi)容轉(zhuǎn)換的意義

毛澤東在中國歷史上首倡大眾文化，具有重要的歷史意義。這一文化確認(rèn)了勞苦大眾的文化權(quán)益，開啟了中國大眾文化發(fā)展的序幕，也使“勞動人民（主要是農(nóng)民）的真實生活和真實苦難和他們的心聲第一次大規(guī)模的進(jìn)入了文學(xué)”⑤。同樣重要的是改革開放以來大眾文化主體以及內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換具有多方面的重要意義。

首先，促進(jìn)了大眾文化創(chuàng)造主體的多元化，為真正的創(chuàng)造主體的生成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今中國的大眾文化的創(chuàng)造主體是多元的，但是在大眾文化的創(chuàng)造上依然存在著沉默的大多數(shù)，因而這種狀況距離社會大眾中的每一個人成為大眾文化的創(chuàng)造主體依然存在相當(dāng)大的距離。任平教授指出：“今日的中國正在成為快速進(jìn)入工業(yè)化和信息化的國家，大眾正在成長為新的歷史出場者，他們則已需要自己成為新的歷史的言說主體。”⑥雖然現(xiàn)實距離理想較為遙遠(yuǎn)，但是畢竟開啟了這一歷史進(jìn)程，并為真正創(chuàng)造主體的落實準(zhǔn)備著條件，積累著經(jīng)驗。

其次，啟動了中國大眾文化建構(gòu)現(xiàn)代性的進(jìn)程。改革開放以來中國市場經(jīng)濟逐漸完善，工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，為中國大眾文化的健康發(fā)展準(zhǔn)備了逐步壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)代文化理念。“自啟蒙運動以來，西方社會的現(xiàn)代化進(jìn)程就包含著兩種現(xiàn)代性的深刻沖突：一種是啟蒙的現(xiàn)代性，另一種是審美的現(xiàn)代性?！雹咴谧陨砹α亢屯獠坑绊懼拢袊蟊娢幕陌l(fā)展必然會開啟構(gòu)建科學(xué)理性與審美非理性的進(jìn)程。

最后，為中國大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個多元文化共存，包容一體，自由競爭的環(huán)境與氛圍。當(dāng)今中國，主流意識形態(tài)文化、精英文化、大眾文化，國外的各種文化思潮都在中國同時存在、競爭并發(fā)展著。歷史地來看，自由對于文化的非常重要，寬松的環(huán)境是任何一種文化保持活力的重要條件。此外，也不應(yīng)低估大眾對文化的選擇、鑒賞、甄別與提升的能力。

結(jié)語

毛澤東時代的大眾文化在政治上確認(rèn)了大眾的文化享受主體的地位，具有重要的歷史意義，開啟了中國大眾文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。市場經(jīng)濟的發(fā)展為大眾文化的主體和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換奠定了物質(zhì)與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化創(chuàng)造主體的多元化。在全球化的背景下，中國大眾文化的發(fā)展不能離開人類文明的大道，因而是一體化與多元化并存。

中國大眾文化的發(fā)展應(yīng)該從各種優(yōu)秀資源中汲取力量，這其中當(dāng)然也包括古今中西的優(yōu)秀資源，加之大眾創(chuàng)造才能的釋放，“如果文化和各種文化形態(tài)變成未來世界體系的中心，……這個力量就是文化發(fā)展?！雹嗟怯捎谠诳深A(yù)見的將來“資本的偉大的文明作用”⑨與異化、奴役的力量并存，加之中國目前生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，大眾文化真正的創(chuàng)造主體大眾，即社會中的每一個人，并沒有全面地持續(xù)地迸發(fā)出創(chuàng)造大眾文化的力量。文化的發(fā)展進(jìn)步攸關(guān)每一個人的利益，自由的閑暇時間，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的交往媒介，自由包容的文化創(chuàng)造環(huán)境，這些都是大眾文化的發(fā)展所必需的。

（作者為首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①②《毛澤東選集》，北京：人民出版社，1991年，第708頁。

③[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第2頁。

④[法]鮑德里亞：《冷記憶2》，南京大學(xué)出版社，2009年，第7頁。

⑤李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：三聯(lián)書店，2008年，第252頁。

⑥任平：“馬克思主義大眾化：出場者的身份辨識與路徑選擇”，《新華文摘》，2011年第19期，第40頁。

⑦范玉剛：“大眾文化：現(xiàn)代性的后果”，《中共中央黨校學(xué)報》，2004年第3期，第113頁。

⑧[加]D·保羅·謝弗：《文化引導(dǎo)未來》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第240頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》（46卷上），北京：人民出版社，1985年，第393頁。

責(zé)編/韓露（實習(xí)）