在歷史視域中探尋中國(guó)夢(mèng)的文化方向

【摘要】中國(guó)夢(mèng)基于歷史，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，強(qiáng)烈的歷史感要求我們必須在對(duì)歷史的正確把握中認(rèn)知實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心標(biāo)志和建設(shè)方向。古代中國(guó)文化的輝煌為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了深厚基礎(chǔ)；近代中國(guó)文化的衰落為中國(guó)夢(mèng)的開(kāi)啟提供了歷史機(jī)遇；五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為中國(guó)夢(mèng)指明了社會(huì)主義的文化方向；而勞動(dòng)神圣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理念也被歷史證明為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值支撐。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng) 歷史視域 文化方向 勞動(dòng)神圣 凝聚力量 攻堅(jiān)克難

自黨的十五大報(bào)告開(kāi)始明確表述黨代會(huì)主題以來(lái)，十八大主題中的“凝聚力量，攻堅(jiān)克難”以前所未有的表述形式標(biāo)示出我們?cè)谶M(jìn)入歷史新階段時(shí)所面對(duì)的復(fù)雜形勢(shì)和艱巨任務(wù)。以文化力量凝心聚力，成為十八大精神的內(nèi)在規(guī)定與本質(zhì)要求。習(xí)近平圍繞中國(guó)夢(mèng)的系列講話以中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)構(gòu)建方式，將凝聚力量、攻堅(jiān)克難既落實(shí)為中國(guó)夢(mèng)提出的結(jié)果，又發(fā)展成中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的手段，彰顯著中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)存在感。而以參觀國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽的中國(guó)夢(mèng)概念的出場(chǎng)方式，也宣示著中國(guó)夢(mèng)厚重的歷史傳承性。在廣闊的歷史視域中探尋中國(guó)夢(mèng)的文化方向是中國(guó)夢(mèng)構(gòu)建的必然路徑和基本任務(wù)。

中國(guó)夢(mèng)的出場(chǎng)路徑與實(shí)現(xiàn)標(biāo)志

中華民族偉大復(fù)興的概念蘊(yùn)含著對(duì)歷史維度的關(guān)切。無(wú)論是中華民族尊重歷史的自身傳統(tǒng)，還是馬克思主義的唯物史觀的科學(xué)方法，都將中國(guó)夢(mèng)的出場(chǎng)路徑必然地規(guī)定在基于歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的歷史視域中。強(qiáng)烈的歷史總結(jié)意識(shí)和積極的歷史構(gòu)建思維使中國(guó)夢(mèng)不再停留在對(duì)歷史局限性和階級(jí)局限性的茫然無(wú)知和手足無(wú)措上，既擺脫了僵化片面的形而上學(xué)，又避免了脫離實(shí)際的唯心主義，從而照應(yīng)傳統(tǒng)，呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中指出，中國(guó)道路“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”①，這為我們建立起中國(guó)夢(mèng)出場(chǎng)的歷史路徑，使得中國(guó)夢(mèng)真切而豐滿。

從歷史中走來(lái)，我們也可認(rèn)清實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心標(biāo)志。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志絕非單一的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值指標(biāo)，曾經(jīng)的蘇聯(lián)和日本以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值世界第二的地位，或解體崩潰或停滯衰退，而乾隆年間的中國(guó)更是以占據(jù)世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值近三分之一的“盛況”迅速陷入了“三千年未有之大變局”的境地。對(duì)于一個(gè)民族而言，經(jīng)濟(jì)是它走向輝煌的基礎(chǔ)，但不應(yīng)視作實(shí)現(xiàn)輝煌的標(biāo)志。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，每個(gè)民族不同時(shí)期都會(huì)基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和自身傳統(tǒng)而采用不同的政治制度框架與政治運(yùn)行方式?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道?！雹谖覀兊恼蝹鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)作為都表明我們?cè)诓粩嘟ㄔO(shè)自身政治文明的同時(shí)，也尊重別國(guó)的政治選擇。所以，政治是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保障，而非標(biāo)志。筆者以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的標(biāo)志應(yīng)是包括民族價(jià)值觀、思想、道德在內(nèi)的中國(guó)文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)真正得以確立，中國(guó)文化不但成為中國(guó)人民凝聚力量、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神支柱和行動(dòng)指南，也得到世界其他民族與文明主動(dòng)而真誠(chéng)的認(rèn)同，以此為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)溯源與起始原點(diǎn)

中華民族有著非凡的創(chuàng)造力，具有強(qiáng)大的文化再生能力，主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息、善于學(xué)習(xí)、博大包容的民族性格中。地處亞歐大陸東端的中國(guó)世代生活在這片相對(duì)封閉和安全的陸地上。位于西部的青藏高原和帕米爾高原形成的天然屏障將大部分在亞歐大陸上曾經(jīng)妄圖東征的強(qiáng)大民族成功阻擋。但與此同時(shí)，亞歐大陸腹地眾多歷史上的游牧民族卻憑借著他們騎兵的機(jī)動(dòng)性經(jīng)常性地侵?jǐn)_掠奪生活在中原地帶的農(nóng)耕民族，而這一過(guò)程與東亞地區(qū)的歷史平均氣溫的變化緊密相關(guān)，故而成為中國(guó)歷史上“分久必合、合久必分”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一。而抵御北方游牧民族的過(guò)程對(duì)中華民族逐漸形成自強(qiáng)不息的民族性格起到了重要作用。正是在與周邊民族的不斷交流交往中，中華民族形成了善于學(xué)習(xí)借鑒其他文明優(yōu)秀成果的傳統(tǒng)。從胡服騎射到佛教傳播，這都體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)其他民族文化的消化吸收能力。博大包容、和而不同的傳統(tǒng)是中華民族繁榮輝煌的基礎(chǔ)。眾多周邊民族和中原主體民族之間形成與西方種族主義大相徑庭的文明關(guān)系，而歷史也在不斷上演和印證著“野蠻的征服者”“本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”這條“永恒的歷史規(guī)律”③。而這一切民族性格與歷史輝煌都奠基于中華民族的勤勞品格。人口的昌盛、物質(zhì)的繁華、科技的豐碩和文化的深厚都建立在中華民族的辛勤勞動(dòng)之上?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)。”④

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，近代中國(guó)的文化危機(jī)逐漸顯現(xiàn)，并最終在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中跌入谷底，曾經(jīng)還在苦苦掙扎的那最后的尊嚴(yán)被無(wú)情掠去，文化自信的沉重打擊直接帶來(lái)了民族自信的迷茫無(wú)措，而這一切恰恰成為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)起始原點(diǎn)。其實(shí)中國(guó)文化的衰落的因子已在中華民族絕大多數(shù)人懵然無(wú)知的狀態(tài)下緩慢滋長(zhǎng)著?！叭绻麖拿鞒腥~算起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知?！雹莞鼮閲?yán)重的是在閉關(guān)自守的同時(shí)，中華民族在自身文化上的積習(xí)愈演愈甚，而這種積習(xí)就是“對(duì)于文飾、文辭的形式主義迷信”⑥。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所逐漸形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化局面，使得士大夫文化成為兩千多年中國(guó)文化的主流。儒家文化雖然與其它各家文化一樣都具有承載中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一面，但其作為士大夫文化的階級(jí)屬性使其越來(lái)越失去封建社會(huì)上升階段的積極價(jià)值。而脫離現(xiàn)實(shí)與群眾的中國(guó)士大夫的缺點(diǎn)也并沒(méi)有在王陽(yáng)明的心學(xué)改造中得到反省。1749年（乾隆十四年），遠(yuǎn)在亞歐大陸最西端的盧梭曾預(yù)言當(dāng)時(shí)的中國(guó)行將走向衰落，他的理由源自對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的剖析：“你們的孩子不會(huì)說(shuō)他們自己的語(yǔ)言，但卻能說(shuō)在任何地方都用不著的語(yǔ)言，會(huì)作一些幾乎連他們自己也看不懂的詩(shī)。孩子們不僅沒(méi)有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于詭辯的技能，把真理與謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)?。”⑦士大夫階級(jí)們的“只說(shuō)不練”、“眼高手低”帶給中國(guó)的是全民族的災(zāi)難。正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，將中國(guó)帶入了歷史上的第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型，從此，文化再造、文化新生成為在苦難之中逐步形成的民族共識(shí)。

中國(guó)夢(mèng)的文化方向與價(jià)值支撐

漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)形成了皇帝、士大夫和勞動(dòng)者的金字塔結(jié)構(gòu)。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，真正的統(tǒng)治者并非皇帝，在一定意義上，皇帝只是士大夫階級(jí)的代理人。經(jīng)濟(jì)上占有土地、政治上握有政權(quán)、文化上更是以儒家思想鞏固著封建等級(jí)秩序、實(shí)現(xiàn)著不勞而獲的剝削生活的士大夫階級(jí)才是兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的真正統(tǒng)治者。轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，“新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)”⑧，革命力量得以整合。而在此基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生不但使中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量，而且使對(duì)革命對(duì)象的認(rèn)識(shí)更加清晰。新民主主義革命的總路線就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。革命對(duì)象是三座大山，革命力量是工農(nóng)大眾。正是這種前所未有的歷史境遇下前所未有的理論認(rèn)識(shí)，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的改變，也為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)指明了正確的文化方向，即社會(huì)主義文化的方向。

新中國(guó)的成立為中國(guó)新文化的建設(shè)提供了政權(quán)、制度、物質(zhì)等基礎(chǔ)性保障。前方的道路并非坦途，我們所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)世所罕見(jiàn)，但“我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的”⑨。這正義就源自《國(guó)際歌》中所唱到的“一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容得寄生蟲(chóng)”?！皠趧?dòng)神圣”既是革命年代民族獨(dú)立、人民解放的堅(jiān)強(qiáng)保證，也是建設(shè)與改革時(shí)期國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求目標(biāo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但以勞動(dòng)神圣的旗幟批判舊世界，與資產(chǎn)階級(jí)的資本神圣進(jìn)行較量，還要在勞動(dòng)神圣的價(jià)值支撐下創(chuàng)造新世界，建設(shè)社會(huì)主義。只有堅(jiān)持勞動(dòng)神圣的價(jià)值理念，堅(jiān)持社會(huì)主義文化的建設(shè)方向，我們才能不斷凝聚力量，攻堅(jiān)克難，距離中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越近。

（作者單位：燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①習(xí)近平：“在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年4月18日。

②習(xí)近平：“順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展—在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年3月24日。

③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第768頁(yè)。

④習(xí)近平：“在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年4月29日。

⑤《鄧小平文選》，北京：人民出版社，1993年，第90頁(yè)。

⑥韓毓海：《馬克思的事業(yè)—從布魯塞爾到北京》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第310頁(yè)。

⑦[法]盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第35頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第558頁(yè)。

⑨《毛澤東文集》（第6卷），北京：人民出版社，1999年，第350頁(yè)。

責(zé)編/邊文鋒