論王國維“完全之人物”教育思想

【摘要】王國維是中國近代教育史上最早提出培養(yǎng)“完全之人物”教育目標(biāo)的人。他認(rèn)為：要把受教育者培養(yǎng)成為“完全之人物”，就要進(jìn)行“體育”和“心育”的培養(yǎng)?！绑w育”是對身體的訓(xùn)練，“智育”是對智力的培養(yǎng)，“德育”是對意志的培養(yǎng)，“美育”是對情感的培養(yǎng)，“四育”不可或缺。王國維在中國教育史上提出了開創(chuàng)性的教育思想，對中國近代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】王國維 “完全之人物” 教育思想

王國維是我國近代著名的教育家，在治學(xué)前期以其主持的《教育世界》雜志為主要陣地，推介了西方許多教育家、文學(xué)家和哲學(xué)家的教育思想，并在此基礎(chǔ)上形成了其“完全之人物”的教育思想，其中塑造“完人”是教育的目標(biāo)。基于西方教育思想，王國維認(rèn)為教育認(rèn)識(shí)機(jī)能可以劃分為知、情、意三個(gè)要素，其中精神能力的教育可以分為德育、智育、美育三個(gè)維度。王國維在《論教育之宗旨》一文中提出：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。什么是完全之人物？……完全之人物，不可不備真善美之德?！_(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：智育、德育、美育是也?！雹偎岢觥八挠彼枷?，即：德育、智育、體育、美育，并將“四育”思想的宗旨分成體育和心育兩部分，其中心育又包括智育、德育和美育，只有在體育和心育都具備的人才稱得上是完全之人物。

王國維指出：要把受教育者培養(yǎng)成為“完全之人物”，就要進(jìn)行“體育”和“心育”的培養(yǎng)?！绑w育”就是加強(qiáng)身體的訓(xùn)練，有強(qiáng)健的體格?！靶挠敝小爸怯笔菍χ橇Φ呐囵B(yǎng)，“德育”是對意志的培養(yǎng)，“美育”是對情感的培養(yǎng)，四者相互依存，“完全之人物”缺一不可。在中國教育史上，王國維第一次開創(chuàng)性地9402248f6f904386c400e4c78b66823d提出了德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”的教育思想。

ee064cb65a1c84d56882b6a8f505e1ca關(guān)于智育

王國維認(rèn)為智育是一種重要的理論知識(shí)教育，對實(shí)踐知識(shí)的發(fā)展有重要作用。王國維在《論教育之宗旨》一文中指出：“故今之世者，不可無今世之知識(shí)?！雹谥R(shí)的廣度應(yīng)因時(shí)間和地點(diǎn)的不同而有不同。王國維主張教育應(yīng)教授所有學(xué)生中外古今的方方面面知識(shí)，尤其是要給學(xué)生傳授最新的科學(xué)技術(shù)和思想文化知識(shí)。對于西方的教育思想，只要是符合時(shí)代發(fā)展的潮流，只要是世界最進(jìn)步的科技知識(shí)，都應(yīng)為我們學(xué)習(xí)致用。所以，知識(shí)應(yīng)為人類社會(huì)所共享，不應(yīng)有內(nèi)外之分。王國維認(rèn)為人的理性思維能夠把直觀知識(shí)提升到概念知識(shí)，并對概念進(jìn)行整合構(gòu)建，但概念知識(shí)源自在實(shí)踐中對具體事物的親身感受和感悟。因此，他指出，概念知識(shí)只為傳達(dá)知識(shí)的記憶，并不能得出新的知識(shí)，而直觀知識(shí)才是最確實(shí)的知識(shí)。真正的新知識(shí)應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)獲得。

在王國維教育思想里，哲學(xué)的魅力在于哲學(xué)有著厚實(shí)直觀的知識(shí)基礎(chǔ)，而不是從概念去思維演繹。王國維指出，觀察實(shí)物的差別，不能以道計(jì)。一切真理都存在于具體的事物當(dāng)中。因此，書本知識(shí)不能代替經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，就像博學(xué)不能代替天才一樣。我們不能取具體的知識(shí)代替抽象的概念?！皶旧系闹R(shí)是抽象知識(shí)，沒有活氣；經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是具體的知識(shí)，常有生氣?！雹劭梢?，王國維通過具體對比分析書本的知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，確立了培養(yǎng)直觀的能力和實(shí)物觀察能力的特殊意義。

王國維不但注重直觀具體的實(shí)踐知識(shí)，而且十分重視抽象思維的理論概念知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐知識(shí)是理論知識(shí)的來源，而理論知識(shí)本身也有其重要價(jià)值。在分析中國教育歷史上曾出現(xiàn)的忽略實(shí)踐能力培養(yǎng)的教育觀和重視理論知識(shí)的教育觀后，王國維認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)分為理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)常常在理論知識(shí)之前。然而理論知識(shí)發(fā)展后，又成為實(shí)踐知識(shí)的根本。他指出，從知識(shí)發(fā)展的先后順序來看，理論知識(shí)在后，實(shí)踐知識(shí)在先。實(shí)踐知識(shí)是理論知識(shí)的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)理論知識(shí)發(fā)展后，又成為實(shí)踐知識(shí)的根本，成為我們獲得新知識(shí)的動(dòng)力和方向指導(dǎo)。實(shí)踐知識(shí)不僅是維持人們生活之所需，而且是社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)之所需。王國維認(rèn)為，理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)都重要，兩者相互依存，必不可少。知識(shí)可以分為當(dāng)然的知識(shí)和所以然的知識(shí)，人如果只知其當(dāng)然而不知道其所以然，那也是沒有完全掌握知識(shí)。只有人知其然而且知其所以然，才能做到不“蔽”，才能掌握“完全之知識(shí)”。④

關(guān)于德育

王國維指出，德育在中國傳統(tǒng)教育中有重要地位，是整個(gè)教育事業(yè)的中心。古今中外的哲學(xué)都是以道德為先，道德重于知識(shí)，因此古今中外的教育是以道德為中心。如果只“有知識(shí)而無道德，則無以得一生的福社”。⑤這些只有知識(shí)而沒有道德的人，并不是“完全之人物”。如果我們不重視德育，培養(yǎng)出沒有道德的人，即使他們具有非常豐富的知識(shí)，也不算是“完全之人物”。因此，我們不僅要對學(xué)生傳授豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，更要培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

王國維對封建名教綱常進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，提倡資本主義的道德規(guī)范。他認(rèn)為道德規(guī)范包括兩個(gè)方面，一是肯定人欲。他認(rèn)為人的本質(zhì)是生活之欲。生活之本質(zhì)首先要解決生活的溫飽問題。只有解決了生活的溫飽問題，才可能進(jìn)一步有思想的追求。二是主張自由、平等、正義與博愛。這是思想道德規(guī)范的核心內(nèi)容。王國維積極推崇叔本華的“絕對的博愛主義”哲學(xué)思想。他指出，主張不受侵害的生活之欲，才能有正義的道德，才能以別人的快樂為自己的快樂、他人的痛苦為自己的痛苦，這就是博愛。

在王國維的教育觀里，道德分為積極的道德和消極的道德兩個(gè)層次。前者是已欲達(dá)則達(dá)人；民生所惡惡之，民生所好好之。后者是“不以取諸人”。他認(rèn)為，積極的道德不少人難以做到，但消極的道德卻是人人都應(yīng)踐履的根本標(biāo)準(zhǔn)。教育必須與法律共同維護(hù)最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校也應(yīng)進(jìn)行博愛與正義的教育，使仁義“張皇而發(fā)揮之”。

關(guān)于美育

王國維關(guān)于美育思想有許多創(chuàng)造性見解。他認(rèn)為美育同德育與智育一樣都很重要。“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹的快樂也?！倍遥吧w人心之動(dòng)無不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物”。⑥就是說，美育具有獨(dú)立的超功利性，其價(jià)值也存在于美之本身，而不在其外。這種美育觀來自康德的美育思想?？档抡J(rèn)為，在美、善、快適三種愉快中，唯一無利害關(guān)系的愉快只有對美的欣賞的愉快。因?yàn)闆]有理性方面的利害感和官感方面的情感強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S，這種愉快是自由的。引述康德的美育思想，王國維意在說明美育的重要性。

通過對美的本質(zhì)及其重要性的分析，王國維確立“古雅”在美育中的價(jià)值地位和重要作用，認(rèn)為美可以成為普通人的精神價(jià)值的追求。在他看來，“古雅”是第二形式的美，與作為第一形式的美的“宏壯”和“優(yōu)美”不同，它可以通過后天的實(shí)踐活動(dòng)和在實(shí)踐中的身心感悟經(jīng)驗(yàn)得之，對美育的普及起到十分重要的作用。除養(yǎng)成“古雅”的創(chuàng)造力外，王國維還希望通過各種教育途徑，比如音樂、文學(xué)、唱歌、繪畫、雕刻等，慰籍人的情感需求，培養(yǎng)人的高尚品格，凈化人的美好心靈。

王國維從長期的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)中提煉出一套旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的課程方案。在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科章程書后》一文中，王國維為大學(xué)文學(xué)科制定了五種學(xué)科，即：經(jīng)學(xué)科、理學(xué)科、中國文學(xué)科、史學(xué)科、外國文學(xué)科。在這五科中所講授的公共課程包括：教育學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)概論、外國文等。他主張突破單一學(xué)科的教育方法，通過多學(xué)科的傳授和學(xué)科兼容并蓄，使受教育者有跨學(xué)科的思維能力。王國維認(rèn)為，習(xí)外文可使國人形成世界性眼光，應(yīng)把中國教育置于整個(gè)世界的教育背景中加以觀察，這種教育視野為教育學(xué)與美學(xué)開創(chuàng)了新式教育的先河。依王國維的美育思想，美學(xué)是定美的標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)之上的原理。王國維在中國開創(chuàng)性地提出了這種學(xué)科分類的方式，于是在中國，美育第一次有了自身的獨(dú)立地位和教育目標(biāo)。

結(jié)語

王國維指出，在教育中不能把德、智、美相對孤立起來，只有三者并行，再加上身體的訓(xùn)練之體育，才可以培養(yǎng)出“完全之人物”。王國維認(rèn)為，美育的重要性不在于德育、體育、智育之下。他認(rèn)為，美育自身就是以發(fā)展人的情感為目標(biāo)，同時(shí)美育又是智育和德育的手段和方法。王國維認(rèn)為，德、智、體、美不是各自獨(dú)立的，而是相互依存、彼此聯(lián)系的。這一教育思想后來被蔡元培發(fā)展成為“完全之人格”的教育思想。

王國維是近代中國教育史上最早提出培養(yǎng)“完全之人物”教育目標(biāo)的人。“完全之人物”教育思想的提出，是對封建傳統(tǒng)教育思想的批判與否定，對清末的教育改革和民國的教育都有重要影響，開了中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的先河。王國維對知識(shí)和教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，特別是對實(shí)踐知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，提出把受教育者培養(yǎng)成為德、智、體、美的“完全之人物”，給當(dāng)時(shí)以書本知識(shí)和以陳舊的經(jīng)史知識(shí)為主的近代中國教育界帶來了新的教育觀念。他還是最早在學(xué)校教育中倡導(dǎo)美育的學(xué)者，是中國近代美育思想的奠基人之一。

（作者為西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生、海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【注釋】

①②④⑤⑥王國維：“論教育之宗旨”，載《中國近代教育史資料》（下冊），北京：人民教育出版社，1961年，第999～1009頁。

③王國維：《靜庵文集》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第38頁。

責(zé)編/邊文鋒