社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑探析

【摘要】德育價(jià)值是德育的基本理論問(wèn)題之一，也是德育存在的根本前提。社會(huì)轉(zhuǎn)型期既給以“育人”為目標(biāo)的德育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，亦給德育價(jià)值帶來(lái)困惑與迷茫。文章通過(guò)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育價(jià)值的問(wèn)題分析、向度分析以及實(shí)現(xiàn)路徑分析，以明晰德育價(jià)值，還原其真實(shí)面目，為其真正實(shí)現(xiàn)鋪路。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)路徑

黨的十八大報(bào)告核心是推進(jìn)改革，深入轉(zhuǎn)型，德育變革勢(shì)在必行。報(bào)告中提出要深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。越是在時(shí)代變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，德育就越顯得緊迫和重要，越能體現(xiàn)出其獨(dú)特價(jià)值。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期探討德育價(jià)值，解讀德育價(jià)值，并探索德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑，對(duì)進(jìn)一步論證德育的合理性，提高德育活動(dòng)實(shí)效性，確立合理德育目標(biāo)有重要意義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育價(jià)值的向度解讀

人的德育活動(dòng)的生成性以及德育活動(dòng)的創(chuàng)造性的本質(zhì)可以體現(xiàn)為這樣一個(gè)過(guò)程：認(rèn)識(shí)價(jià)值—選擇價(jià)值—追求價(jià)值—實(shí)現(xiàn)價(jià)值—享受價(jià)值。德育價(jià)值是人們社會(huì)需要和利益的反映，是在一定德育目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，借助于相關(guān)事物的功能屬性并發(fā)揮主觀能動(dòng)性采取一定方式或行為實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)價(jià)值的前提是價(jià)值存在，價(jià)值追求離不開(kāi)目標(biāo)設(shè)定，而價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)?；诖耍谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期認(rèn)識(shí)德育價(jià)值，有三個(gè)向度標(biāo)識(shí)。功能向度，指向德育價(jià)值存在；目標(biāo)向度，指向德育價(jià)值追求；實(shí)踐向度，指向德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

功能向度。價(jià)值的一個(gè)重要內(nèi)涵就是功能。日常生活中人們說(shuō)某事物沒(méi)有價(jià)值多指這種事物喪失了功能或不具有某種功能。德育價(jià)值是德育活動(dòng)存在的前提，而進(jìn)一步追尋德育價(jià)值為何存在，德育功能則是基本前提，即“什么有價(jià)值”的前提。德育功能和德育價(jià)值是兩個(gè)不同的概念。功能側(cè)重表示某事物對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的作用和效用。還有一種解釋是德育功能就是德育能夠滿足人和社會(huì)需要的屬性。德育功能直指結(jié)果，發(fā)軔于客體具有的屬性，具有客觀性，而德育價(jià)值則是客體屬性和主體需要的緊密結(jié)合，兼具主觀和客觀屬性。如掃帚具有清掃功能，但如若我們的屋子非常干凈則其清掃功能還是掃帚原有屬性，然而其價(jià)值已不重要。

德育功能是德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件。但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越過(guò)初級(jí)階段，當(dāng)主導(dǎo)價(jià)值觀念被多元化背景沖淡，德育的育人功能被弱化、被邊緣化，被淹沒(méi)在各式各樣的價(jià)值觀念中。德育似乎偏離了人們預(yù)設(shè)中的方向而將“育才”功能凌駕于“育人”之上，導(dǎo)致實(shí)踐中德育價(jià)值取向轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“工具人”。人們對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)開(kāi)始分裂為“觀念上的共識(shí)”和“現(xiàn)實(shí)中的共識(shí)”，德育最重要的功能是育德，這點(diǎn)已成為大眾觀念上的共識(shí)。但是現(xiàn)實(shí)中卻仍然踐行著功利主義德育價(jià)值觀。觀念共識(shí)和現(xiàn)實(shí)共識(shí)的落差和裂縫像兩片上下咀嚼的嘴唇吞噬著德育應(yīng)有的真正內(nèi)涵。因此，當(dāng)前我們需要做的就是將觀念共識(shí)和現(xiàn)實(shí)共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，確立德育的核心功能，也就昭示了德育價(jià)值的核心取向。

目標(biāo)向度。目標(biāo)的確立離不開(kāi)兩個(gè)基本條件，一是人們對(duì)事物的事實(shí)認(rèn)識(shí)，二是價(jià)值觀念的導(dǎo)向作用。人們?cè)诖_立目標(biāo)前首先要對(duì)事物有一定的認(rèn)識(shí)，如顏色、材料、功能屬性等。但是事實(shí)認(rèn)識(shí)只會(huì)告訴人們事物是什么，回答不了應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題。沒(méi)有價(jià)值觀念的理解和引導(dǎo)，也就沒(méi)有具體的目標(biāo)設(shè)定，更無(wú)所謂價(jià)值追求。德育目標(biāo)是價(jià)值主體在德性發(fā)展的基礎(chǔ)上，基于對(duì)社會(huì)和個(gè)人需要的認(rèn)識(shí)發(fā)展出來(lái)的一種精神追求，是對(duì)未然價(jià)值的構(gòu)想和預(yù)測(cè)。德育目標(biāo)是有待于實(shí)現(xiàn)的德育價(jià)值。

德育目標(biāo)是德育實(shí)踐活動(dòng)所要達(dá)到的效果，是人對(duì)德育價(jià)值的主觀追求和預(yù)期。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程。德育目標(biāo)的提出是德育活動(dòng)的起點(diǎn)，也即德育價(jià)值創(chuàng)造的起點(diǎn)。德育如果喪失了對(duì)目標(biāo)的設(shè)定和選擇，也就喪失了其存在的價(jià)值和意義。目標(biāo)凝結(jié)著人們對(duì)價(jià)值的預(yù)期。目標(biāo)的偏設(shè)將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的合理性受挫，從而出現(xiàn)價(jià)值“偏位”。從這一層意義上講，對(duì)德育價(jià)值的考察與解讀必須緊隨著德育目標(biāo)。同樣，德育目標(biāo)的設(shè)定假定著人們對(duì)德育價(jià)值的追求。離開(kāi)價(jià)值論來(lái)談?wù)摰掠繕?biāo)容易產(chǎn)生主觀主義和命令主義，以對(duì)社會(huì)的設(shè)想或規(guī)定直接套上目標(biāo)或者按照主觀標(biāo)準(zhǔn)批量生產(chǎn)“學(xué)生”。正如學(xué)者李太平所說(shuō)：“德育目標(biāo)離開(kāi)價(jià)值論的根基，也易于成為無(wú)根之萍，隨社會(huì)風(fēng)波或政治風(fēng)向飄來(lái)飄去?！雹俚掠繕?biāo)預(yù)設(shè)著整個(gè)德育活動(dòng)的價(jià)值趨向。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又是德育活動(dòng)和德育創(chuàng)價(jià)活動(dòng)的終點(diǎn)。德育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程即是在德育目標(biāo)的觀照下進(jìn)行的，德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)為導(dǎo)向來(lái)協(xié)調(diào)、組織和調(diào)整主客體全部行動(dòng)的過(guò)程。

實(shí)踐向度。馬克思說(shuō)：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！雹趯?shí)踐是人們各種行為和思想表達(dá)的總和。實(shí)踐的過(guò)程也就是價(jià)值的生成過(guò)程，價(jià)值可以存在于人們的思想觀念中，但是只有與實(shí)踐結(jié)合才能顯現(xiàn)自身。價(jià)值的這種本性并不是自發(fā)地產(chǎn)生的，也不是事物或現(xiàn)象的自在屬性，而是由于人類主體依據(jù)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神活動(dòng)創(chuàng)造的，因而它首先地和根本地存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。

實(shí)踐是德育價(jià)值社會(huì)性得以確證的唯一途徑，也是其最根本的要求。孤立的事物是無(wú)法將自身的價(jià)值屬性表現(xiàn)出來(lái)的。德育實(shí)踐是德育主體和客體之間進(jìn)行創(chuàng)價(jià)的橋梁。德育價(jià)值是德育工作的固有屬性，德育實(shí)踐是德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的應(yīng)有之義，因而說(shuō)實(shí)踐是德育價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)根基。“實(shí)踐”這個(gè)現(xiàn)實(shí)根基不穩(wěn)，在其上面構(gòu)建的德育價(jià)值大廈是無(wú)法抵擋外來(lái)沖擊的，尤其是當(dāng)代的信息化和多元化思潮。面對(duì)諸如功利主義、集體主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義、工具主義等各種“主義”，德育核心價(jià)值的社會(huì)性確認(rèn)度開(kāi)始降低。沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)就沒(méi)有價(jià)值產(chǎn)生，德育價(jià)值的好壞要通過(guò)德育實(shí)踐來(lái)衡量，德育工作者都明白這個(gè)淺顯的道理。但問(wèn)題不是我們沒(méi)有德育實(shí)踐活動(dòng)，而是實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有創(chuàng)造預(yù)期的價(jià)值。那么，怎樣在德育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值成為當(dāng)下中國(guó)德育面臨的重要而亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑選擇

價(jià)值是一種外顯內(nèi)隱的看法，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)不是“從無(wú)到有”而是“由隱而顯”。德育是成人教育，其最終而確定無(wú)疑的價(jià)值維度指向人的思想政治道德品質(zhì)。德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)是德育實(shí)踐的過(guò)程終點(diǎn)，其前提是德育對(duì)象將德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身品德，形成一定的價(jià)值觀并外化為自己的行為。德育的魅力和真諦就在于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為品德，在涵養(yǎng)人性、秉承人性的前提下，培養(yǎng)并喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德、情感和政治意識(shí)。從此視角看，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑主要有三種：

一是“傳授”途徑。道德、政治、法律等知識(shí)的傳授為學(xué)生提供了一種通往美德之路的便捷速成的通道。德育者根據(jù)一定社會(huì)需要的思想品德、政治素質(zhì)，制定一定的教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，采用多種不同手段方式，有計(jì)劃、有目的地對(duì)受教者進(jìn)行引導(dǎo)，引起受教者的注意和興趣，使其意識(shí)到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，親身信服并外化于行為。這種途徑往往采取德育者主動(dòng)傳授受教者被動(dòng)獲得方式，為避免這條路徑的不成功，德育者要注意以下幾點(diǎn)，一不能強(qiáng)硬灌輸，引起學(xué)生反感；二不能方式單一，造成實(shí)效性低；三不能遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際，使得德育機(jī)械化、形式化。

二是“感召”途徑。此種途徑源自受教者的主動(dòng)意識(shí)和他人的感召力量，是主體依靠他人生動(dòng)示范獲得的一種價(jià)值判斷傾向。最典型的是榜樣示范，如當(dāng)下正值毛澤東為雷鋒同志題詞發(fā)表五十周年，雷鋒精神在社會(huì)各界廣為傳唱。感召的力量不可小覷，在德育中如何有效利用好這條途徑，一是教師的師風(fēng)師德建設(shè)要日益提上日程。教師不僅是教育活動(dòng)中的重要主體，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基本保證，學(xué)校師德建設(shè)本身就是教育和諧環(huán)境構(gòu)建中的重要一環(huán)。教師不光要教書(shū)育人，還要樹(shù)德。二是在德育實(shí)踐中要善用、會(huì)用榜樣示范法，樹(shù)典型、抓先進(jìn)，同時(shí)要把握分寸和時(shí)機(jī)，注意高度，體現(xiàn)深度，不能過(guò)大過(guò)空過(guò)假?gòu)亩剐Чm得其反。

三是“經(jīng)驗(yàn)”途徑。人是一個(gè)成長(zhǎng)中的存在，人不僅生來(lái)是人，而且能自我成就為善人或惡人。一個(gè)人對(duì)自己行為的價(jià)值判斷與社會(huì)行為的價(jià)值判斷越一致，他的行為越容易被社會(huì)所接受，其本人也越容易融入社會(huì)。因此培養(yǎng)一個(gè)人的價(jià)值觀很重要。道德經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)是人倫理生長(zhǎng)和意識(shí)成熟的必要途徑，人經(jīng)過(guò)對(duì)生活的觀察和親身體驗(yàn)，不斷獲得道德感受，積累生活經(jīng)驗(yàn)，也不斷地生成、修正自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分利用好這條途徑，德育工作者要做到以下幾點(diǎn)：一要培養(yǎng)教育對(duì)象的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值判斷能力，這是學(xué)習(xí)者獲得價(jià)值經(jīng)驗(yàn)最基礎(chǔ)的前提，可以采用價(jià)值澄清、試錯(cuò)等教育方法；二要充分營(yíng)造和諧融洽的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，為受教者提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境和自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；三要使教育對(duì)象多參與社會(huì)實(shí)踐，接觸生活，體驗(yàn)生活并融入生活。使受教者學(xué)會(huì)在生活中觀察，在生活中獲得，在生活中體驗(yàn)。

（作者分別為四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院副教授，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①李太平：“德育功能·德育價(jià)值·德育目的”，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年第6期，第89～93頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第152頁(yè)。

責(zé)編/ 許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）