婚戀方式變化背后的原因考察

【摘 要】從傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”到現(xiàn)在自由戀愛方式變化的背后，反映的是時代社會文化以及社會生產(chǎn)方式的變化。本文試從社會背景和歷史維度考察婚戀方式變化的原因及意義。

【關鍵詞】婚戀方式 歷史背景 社會原因

一、農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定男女婚戀地位的不平等

在傳統(tǒng)的相親和自由戀愛背后都有其文化背景。封建社會男女地位的不平等和當時的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式有密切關系。在以農(nóng)耕為主，重農(nóng)抑商的社會，男子的生理結(jié)構(gòu)決定他們在農(nóng)耕和打仗中都扮演著無可取代的角色，體力上相對柔弱的女子則閑置家中，這很大程度上使男性成為社會的主宰。作為社會主宰的男性，根據(jù)自己的利益制定了一系列有利于自己的社會準則，如擁有受教育、管理社會事務等的權利，即使再有才華的女性也只能呆在閨閣中。沒有受教育權利的女子即使再聰明，也將猶如“難為無米之炊”的巧婦一樣無法智慧起來，因為她們沒有被給予了解和參與社會事務的權利，而灌輸給女子的文化更將女子束縛在家中。“如果在歷史上找到的女性天才那么少，那是因為社會剝奪了她們的一切表達方法。一切生來是女人的天才，為了公眾的幸福而毀滅了；一旦她們偶然有辦法顯露自己，請看她們會表現(xiàn)出最了不起的才能。她們要承受的最惡劣的不利條件，就是使她們變得愚笨的教育?！雹偕鐣a(chǎn)力和生產(chǎn)條件決定了男性的優(yōu)越社會地位，而女子在社會分工中主要承擔繁衍后代照顧男子和后代的任務。

而在我國歷史上更有一段時期崇尚烈女。從人的角度來說，女子同樣是作為一個有思想有意識的獨立主體與男子同在，實際上廣大女子生來自己的命運便被非常不公正的安排著。然而社會文化使得人們在思想上認為這種不公正就是一種公正。

在男子擇偶的標準上，結(jié)婚的首要目的是為男性家族傳宗接代延續(xù)香火。婚后男性則可以隨主觀愿望進行休妻也可以再娶多個女性，繁衍后代則是這些行為最冠冕堂皇的理由。與此相反，女性則被要求感情專一，女子則不能由自己做主，更不能隨便支配自己的感情，這由“三綱五?！奔右砸?guī)范。而“不孝有三無后為大”，如果婚后無后，女子就面臨被休掉的危機，女子生下兒子還是女兒直接關系到在婆家的地位。社會強加于女子身上的社會原則，要求女子淑女，嫻靜，溫柔，做漂亮的針線活，更有甚者要求女子進行裹腳，束腰等對女子造成身心摧殘的行為。整個社會對女子灌輸?shù)纳鐣幕鼉A向于保證男子在社會上的絕對地位。

在幾千年的封建社會，男性作為社會的主角統(tǒng)治社會、制定法則，而女性則作為他者，是男性的附屬，所有文化、習俗都反應了當時這一法則。所以在整個社會視男女不平等為正常的基礎上，婚姻和愛情無疑束縛著廣大女性。無論從社會文化上還是女子本身的意識上來說，女性在當時的相親、戀愛中幾乎不可能有自己的主觀選擇，更不能自己把握自己的幸福。

二、自由戀愛的愿望在古代文學作品中的反映

我國不少優(yōu)秀的古代文學作品反映了青年男女渴望沖破封建社會的藩籬爭取自己幸福的愿望。這從另一方面反映了他們對當時包辦婚姻制度葬送愛情的不滿。這些優(yōu)秀的文學作品中主人公的身份有平民百姓，也有王公貴族。雖然這些作品所表達的愛情觀與當時社會婚姻制度、主流文化相沖突，但是主人公大膽追求自己的幸福，仍使它們作為優(yōu)秀的作品流傳下來。像是《西廂記》里男女主人公私定終身，這無論對于古代還是現(xiàn)代都是思想上的沖擊，雖在當時的社會文化背景中被認為是有傷風化的，但它為什么為后人稱頌，我們聯(lián)系當時的社會環(huán)境就可以了解，它真正贊揚的是主人公敢于沖破封建制度的束縛，對包辦婚姻，剝奪女子追求幸福愛情生活和自己主宰自己命運的權利的強烈不滿。

當時的社會生產(chǎn)關系和經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了男女地位的不平等觀念的形成，男女地位的不平等導致在戀愛婚姻中女性很難自主決定自己的幸福。不僅僅是中國，在生產(chǎn)力不發(fā)達的世界范圍內(nèi)，廣大女性違反自己的心意去結(jié)婚，并被期待忠實，甚至離婚也被責備為無徳。

一名沒有自我的女子在愛情中沒有選擇權，在婚后同樣僅僅是作為繁衍的主體存在。為了結(jié)婚而結(jié)婚的傳統(tǒng)婚姻思想葬送了青年男女的幸福。

作為服從于當時社會文化所規(guī)定的的關于婚戀的準則所支配的男女青年來說，從自己當上父母的那一刻就更加沒了自我，結(jié)婚的主要目的是繁衍后代，因此從自己做上母親或者父親那一刻就把所有的心，所有的希望寄托在孩子的身上，甚至自己的理想交由孩子去實現(xiàn)，而父母的任務就是耐心養(yǎng)育下一代，直到自己的生命結(jié)束。古云“不孝有三，無后為大”，年輕人到一定年齡就要傳宗接代，仿佛生孩子就是又為了讓孩子替自己生孫子，人們的自我意識終止于當父母的那一刻。

三、現(xiàn)在社會的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化為戀愛自由提供可能

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，科學的發(fā)展才使男女實現(xiàn)真正意義上的平等。農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)耕為主，男性在生理特征上占優(yōu)勢。工業(yè)社會，機械化使得農(nóng)耕不再需要單純的體力，各種生產(chǎn)工具的發(fā)明使人體得到延伸，女性借助工具可以輕而易舉的縮小和男性力氣上的差距，如生活中即使是柔弱的女性也可以借助改錐輕而易舉的擰下一顆螺絲釘；而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又為廣大女性提供了更多適合自身的行業(yè)。

正是通過參加生產(chǎn)，擺脫生育奴役，女性在社會上的處境才發(fā)生變化。特別是兩次世界大戰(zhàn)，使更多的婦女走出家門進行社會生產(chǎn)。經(jīng)濟獨立，享有平等的受教育機會，以及世界范圍內(nèi)女性對自己本身意識的覺醒，促使女性為自身權利進行不屈的斗爭。廣大女性走出家門參與社會事務和社會勞動，獲得了和男子一樣受教育的權利，無論是從生存的角度還是從思想的方面都減少了對男性的依賴，而她們對自身權利意識的覺醒也為自身爭取男女平等起著至關重要的作用，這些都大大提高了廣大女性的社會地位。

男女青年在社會范圍內(nèi)的流動更加速了年輕人自我觀念的形成。社會的發(fā)展，思想的開放促使更多的年輕人選擇到自己家鄉(xiāng)以外的地方工作、求學，這就促進了青年群體在全社會范圍內(nèi)的流動與聚集，年輕人在社會中的流動也使得他們有更廣闊的交流空間和更多了解異性的機會，這促進了年輕人群體特有的思想觀念和獨立生活方式的形成。因此年輕人的戀愛觀發(fā)生了變化，越來越多的年輕人不喜歡自己的愛情被安排，而把婚姻建立在感情基礎之上。

在現(xiàn)代科技發(fā)展迅速的背景下，各種媒介方便了人們的生活，也為男女性互相了解提供了可能，比如手機、電腦的使用，各種交通工具都大大縮小了地理上的差距。人們也更傾向于選擇同一層次，同一水平，有共同話題的伴侶，而不再是傳統(tǒng)意義上“父母之命，媒妁之言”的相親方式。

四、不同時代愛情觀念的雙面意義

任何事情都有兩面性。從廣大女性的感情被安排到自己主宰自己的幸福這本身就是一種進步。而和父母輩的相親相比，我們戀愛自由，把婚姻建立在感情的基礎之上，這是我們的進步。相親是一種比較機械的婚戀方式，這是我們現(xiàn)代人所不贊同的。但是現(xiàn)在人的自由戀愛，如果完全擺脫了傳統(tǒng)的束縛。這就導致在戀愛自由中出現(xiàn)一些背離社會主流文化的傾向，使得感情傾向于輕浮。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們對更高生活水平的追求，物質(zhì)化的婚姻不能不說是一種思想上的倒退，而人們對男女雙方社會地位的要求也使得來自不同階層的戀人遭遇更多的社會壓力。教堂里結(jié)婚的男女被問及“無論疾病還是健康，或任何其他理由，都愛他，照顧他，尊重他，接納他，永遠對他忠貞不渝直至生命盡頭？ 從今日起，不論禍福，貴賤，疾病還是健康，都愛你，珍視你，直至死亡。”這種純粹的愛情不論是哪個時代都存在，但隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展，人們把這純粹的愛情注了太多的水份。任何一種新生事物和新出現(xiàn)的現(xiàn)象在成長時期都會有不完善的地方，它有傳統(tǒng)的舊事物所沒有的優(yōu)越，但是成長起來也需要時間，也需要不斷地自我完善，現(xiàn)在社會上自由戀愛一方面有自己的優(yōu)勢，同時它的不完善更需要從傳統(tǒng)思想中去借鑒可取的地方?！?/p>

參考文獻

①波伏娃：《第二性》，上海譯文出版社，2011

（作者：河北大學新聞傳播學院2012級傳播專業(yè)學生）

責編：姚少寶