守望

【摘 要】《非遺傳人·在中國》避開為“呈現(xiàn)”而“紀(jì)錄”的常態(tài)表達，在呈現(xiàn)精彩“手藝”的基礎(chǔ)上，賦予內(nèi)容更多的是人物在“守藝”中的命運和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀(jì)錄作品，以影像的名義還原了紀(jì)錄片對人文追溯的責(zé)任和力量。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)實 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 人文精神

自2011年起，百集紀(jì)錄片《非遺傳人·在中國》在面向全球華人觀眾的香港衛(wèi)視以周播欄目形式連續(xù)兩年播出，創(chuàng)造了該臺紀(jì)錄片欄目的最好收視紀(jì)錄。作為一部以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國》以100集的規(guī)模效應(yīng)在傳媒界和文化界引起了不小的震動，在2013年第二屆中國西部（國際）電影節(jié)中榮獲紀(jì)實類一等獎。節(jié)目成功的背后，我們看到的是創(chuàng)作者們對于紀(jì)錄片紀(jì)實風(fēng)格的不懈遵守和對視聽藝術(shù)追求的精益求精；同時，更難得可貴的是，創(chuàng)作者們站在民族文化薪火相傳的時間鏈條上，用一個個或聞名天下、或深埋民間、或口傳身授、或浮沉百年的文明星火，點燃一個個普通生命的不普通光芒，照耀著傳承人在生命歷程中對“非遺”文化的執(zhí)著熱愛和純真守望，話語真實，情感濃烈。節(jié)目避開為“呈現(xiàn)”而“紀(jì)錄”的常態(tài)表達，在呈現(xiàn)精彩“手藝”的基礎(chǔ)上，賦予內(nèi)容更多的是人物在“守藝”中的命運和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀(jì)錄作品，以影像的名義還原了紀(jì)錄片對人文追溯的責(zé)任和力量。

一、《非遺傳人·在中國》的紀(jì)錄意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，是華夏文明血脈中流淌著的“活物質(zhì)”，傳遞著民族基因的原始信息和繁衍進化的時代烙印，是不可遺忘的民族記憶，也是不可替代的精神家園。然而，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝面臨無人可傳的尷尬局面，甚至走到了消亡的境地。在東北大興安嶺的群山之中，打獵和制作皮貨曾經(jīng)是鄂倫春族人的絕活，但這個馬背上的民族如今還擅長傳統(tǒng)狍皮活的是3位70歲以上的老人，而真正還能穿針引線的只有74歲的葛長云一人；在四川西部的羌寨里，曾經(jīng)悠揚了千年的羌笛，如今只有78歲的龔代仁還會偶爾吹給小外孫聽。在無錫惠山的泥人雕塑廠里，73歲的中國工藝美術(shù)大師渝湘漣，如今一直過著退而不休的生活，原因就在于還沒有找到真正能夠腳踏實地在這里捏泥人的好徒弟；在著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)——安徽黃山歙縣，雖然這幾年歙硯市場行情見漲，但是真正按照傳統(tǒng)手工打造硯臺的師傅卻寥寥無幾……正如云南西雙版納州文化館館長段其儒在接受采訪時說：民間手工藝在地域上、在經(jīng)濟上以及在社會地位上，一度被市場經(jīng)濟邊緣化，導(dǎo)致了很多民間手工藝者的流失；再加上社會對傳統(tǒng)文化的過度輕視，造就了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的缺席。外來文化的侵襲和解構(gòu)重組，又在很大程度上壓縮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入生存的困境。讓人矛盾的是，沒有市場效益的傳統(tǒng)手工藝，吸引不來后來者的學(xué)習(xí)、繼承；具有很好市場效益的傳統(tǒng)手工藝，學(xué)習(xí)者趨之若鶩，然而卻很少有人能夠堅守技藝?yán)镒顐鹘y(tǒng)的精髓，為了經(jīng)濟效益，不擇手段，甚至弄虛作假。

值得慶幸的是，自2008年成功舉辦第29屆世界奧林匹克運動會以來，我國博大精深的民族傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)前所未有的復(fù)興趨勢。越來越多的西方人開始關(guān)注中華文化——漢語、書法、功夫、茶道、瓷器……傳統(tǒng)文化復(fù)興成為民族崛起的重要表現(xiàn)。在中國文明與世界文明日益對話的時候，《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作者用紀(jì)實的影像探尋精彩紛呈的民族文化，節(jié)目開播不久，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式出臺，歷史的巧合無聲地說明了節(jié)目的歷史意義和社會意義?？梢哉f，在社會掀起一輪又一輪“非遺”保護熱的浪潮中，創(chuàng)作者們用影像的形式打造了一場規(guī)模宏大的“非遺”大閱兵。在“閱兵方陣”中，來自各民族、各地區(qū)、各門類的“非遺”，為海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)出了一場跨越時空的視聽覺盛宴。

《非遺傳人·在中國》的內(nèi)容涵蓋手工藝、飲食、方言、文字、戲曲、神話傳說、地方音樂、民間舞蹈等，地域覆蓋大陸各個省份以及香港和臺灣，涉及漢、壯、苗、蒙古、鄂倫春、侗、羌、納西、傣等近30個民族。如果把《非遺傳人·在中國》的拍攝地在地圖上一一標(biāo)注、以點連線的話，可以發(fā)現(xiàn)，她實際串起了中國陸地版圖80%以上的地區(qū)。而如果把拍攝時間放在中國24節(jié)氣的時節(jié)劃分圖譜里，可以發(fā)現(xiàn)，在橫跨廣大地域的同時，她也飛越在季節(jié)書寫的不同時間里?？缭街?，時間與空間的互動，都可以堪稱是一次傳播的新突破。節(jié)目中各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分表達了各民族之間的區(qū)別和歷史，也充分展示了各民族之間的魅力和活力，是一次中華多民族文化的優(yōu)質(zhì)影像傳播。

二、《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作情懷

作為一部紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國》以故事為主體，串起歷史的同時更關(guān)注當(dāng)下；以人物為對象，講述命運的同時更體現(xiàn)尊嚴(yán)；以時代為訴求，傳播價值的同時更弘揚追求。這樣的人文觀體現(xiàn)了《非遺傳人·在中國》對人的終極關(guān)懷理念。基于這樣的理念，《非遺傳人·在中國》在人的主體紀(jì)實基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對藝術(shù)創(chuàng)作的人文回歸。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類一種“活性文化”，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其最大的特點就是傳承。人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，還是其傳承者、擁有者和享用者。所以，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體。然而，放眼當(dāng)下電視媒體對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄來看，更多的是著眼于探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝、經(jīng)濟開發(fā)以及由此產(chǎn)生的對民間文化的獵奇心理，當(dāng)中缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文觀的解讀以及對傳承人命運和情感的揭示，這其實有悖于傳統(tǒng)文化的人文精神，也不符合電視紀(jì)錄片人性關(guān)懷的傳播理念。針對這樣的現(xiàn)實，《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作者們把目光緊緊鎖定在“非遺”的主體——傳承人身上。節(jié)目聚焦全國各地100位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他們中有蜚聲中外的國家級工藝美術(shù)大師，如銅雕大師朱炳仁、蜀繡大師郝淑萍；有“深藏香閨人不識”的農(nóng)村老頭老太，如鄂倫春狍皮制作技藝傳承人葛長云、傣族慢輪制陶技藝傳承人玉南恩；有世代相襲的手工匠藝者，如廊橋制作技藝傳承人黃春才、沈陽“泥人張”傳人湯福祥；也有奔走江湖的“游俠劍客”，如云南“刀王”項老賽、大連核桃雕刻傳人韓志耀……拍攝的選擇不以人物的“名氣”和“財氣”相區(qū)隔，不以地域的“都市”和“鄉(xiāng)野”相區(qū)別，也不以傳承的“多數(shù)”和“少數(shù)”相比較，節(jié)目只注重對每一位傳承人身上所繼承的獨特文化符號的影像詮釋——每一個傳承人都代表著一個文化符號，但是每一個文化符號下的傳承人卻有著截然不同的人生經(jīng)歷和當(dāng)下生存狀態(tài)，他們的故事有財富的、有清貧的、有得意的、有失落的……然而，每一種生命樣式都是值得“尊重”的。鏡頭里，他們的訴說可以追憶一項絕世技藝的前世今生，可以連貫平凡生命的變化軌跡，還可以描繪時代變化的價值曲線。他們每個人都是文明星火的點亮者，除了“尊重”，他們比普通人更多了一份“敬仰”。

三、《非遺傳人·在中國》的“守望”心

著名電視紀(jì)錄片專家劉效禮曾斷定：電視片成功的背后是真實；在真實的背后是紀(jì)實；在紀(jì)實的背后是人；在人的背后是觀點。作為紀(jì)錄片，無論創(chuàng)作背景如何，也無論傳播途徑如何，能夠吸引和打動人的是要講人道。人道即人性，人性是人們心中最容易引起共鳴的東西，這種共鳴可以穿透種族、民族、國家等不同文化差異的隔離。紀(jì)錄片的意義不在于外表的宏大，而在于內(nèi)在精神意義的宏大，真正的流露人文關(guān)懷是對本質(zhì)挖掘和解讀的體現(xiàn)。在100位的傳承人中，不管境遇如何，也不管生活何樣，他們的內(nèi)心世界都有著一樣純真的理念，那就是對自己手中的那門技藝的熱愛和執(zhí)著，對于自己身上肩負的文化元素的傳承和保護，他們說得最多的一句話就是：老祖宗的手藝不能在我手上給丟了。他們或者年長、或者年輕，而內(nèi)心的責(zé)任使命卻和古老的技藝一樣每每都能打動我們。樸素的話語、真實的內(nèi)心，這樣真情實感地流露是紀(jì)實類電視片能夠震撼人心和具有生命力的人文表達。

每一項真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)的符號（比如古琴樂器本身）獨立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。正如聯(lián)合國教科文組織北京辦事處原文化項目專員木卡拉在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的文化認同感》一文中所闡釋的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統(tǒng)和哲學(xué)、價值觀、道德尺度及思考方式構(gòu)成一個社會生活的基礎(chǔ)?！斗沁z傳人·在中國》以文化尋根為背景、以傳人命運為主線、以技藝工藝為亮點、以傳承精神為訴求，成功地揭示了中國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在和傳承意義，展示了中華民族豐厚的人文財富，也向世界傳達了中國社會尊重文化、敬畏文明的大國風(fēng)范。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助大眾傳媒走向更廣大的人群，通過傳播促進傳承，并由此搭建一個中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護、傳承與創(chuàng)新的良性環(huán)境。

就在《非遺傳人·在中國》播出的這兩年多來，我們突然發(fā)現(xiàn)，不知何時起在我國各地屢屢上演著“民俗起源地”、“名人故里”、甚至“小吃發(fā)祥地”等等激烈的文化遺產(chǎn)“歸屬權(quán)”爭奪戰(zhàn)，糾纏的背后往往是狹隘的經(jīng)濟利益、地域情感沖突，甚至借機大肆炒作，推波助瀾。其結(jié)果，本身一個絕好的文化公共教育課被沖淡主題，甚至于文化遺產(chǎn)保護的宣傳效果也大打折扣。當(dāng)然，這并不是中國政府提倡保護民族優(yōu)秀文明的本意，更不是《非遺傳人·在中國》所有紀(jì)錄者和被紀(jì)錄者的心聲。100集的《非遺傳人·在中國》，鏡頭在紀(jì)錄著這群“非遺”的守望者的同時，鏡頭背后的創(chuàng)作者們也成為了“非遺”的守望者，而筆者也相信，在看過這部片子的觀眾里，還會產(chǎn)生許許多多的“非遺”守望者。□

（作者單位：中國華藝廣播公司電視中心）

責(zé)編：周蕾