以兒童為本位提升鑒賞閱讀有效性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》早就指出：讓學(xué)生能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界。鑒賞性閱讀是指借助兒童的生活閱歷與鑒賞能力，用感受體悟作品，從中受到美的熏陶、智的啟發(fā)、情的浸潤(rùn)，從而達(dá)到自身能力與心智的雙重感染。

一、剖析形式：在語(yǔ)文元素中實(shí)踐鑒賞性閱讀

1. 緊扣言語(yǔ)形式，提升鑒賞洞察力

文學(xué)作品是作者遣詞造句的典范之作，其間鋪陳著眾多可供學(xué)生挖掘品味的佳詞警句。教師在教學(xué)中要緊扣這些經(jīng)典資源，引導(dǎo)學(xué)生浸潤(rùn)在語(yǔ)言文字的磁場(chǎng)中，讓學(xué)生因語(yǔ)言而生、為語(yǔ)言為思，關(guān)注作者遣詞造句的技巧和能力，提升自我對(duì)語(yǔ)言敏銳的觀察力和洞察力。

另外，富有內(nèi)涵的語(yǔ)言文字中都富有特殊的含義，教師要讓學(xué)生在鑒賞性閱讀中不能僅僅讀懂文字表層的外顯之意，還要引導(dǎo)他們潛入語(yǔ)言文字的內(nèi)蘊(yùn)中，用自己的心靈感受作者的言外之意，用自己的思考體悟作者的弦外之音，感受作者言之未盡的內(nèi)在話語(yǔ)，形成個(gè)性化的語(yǔ)言圖式。

例如《三顧茅廬》中有一段描寫(xiě)隆中景色的語(yǔ)段，作者選取了具有代表性的事物：山崗、松樹(shù)、竹林。此段既有用詞精妙的特色，營(yíng)造出環(huán)境的秀美宜人，同時(shí)也借助景物的特點(diǎn)暗喻著諸葛亮個(gè)人的精神氣質(zhì)。教學(xué)這一段時(shí)，作者分為兩個(gè)板塊：首先是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀涵詠的形式品味語(yǔ)言文字高超的運(yùn)用技巧，接著讓學(xué)生將景物特點(diǎn)與人物形象特征進(jìn)行了比照，體悟作者在此處描寫(xiě)環(huán)境景色的別樣匠心，從而在玩味語(yǔ)詞的過(guò)程中感受了作者言盡而意未盡之意。

2. 依循篇章形式，提升鑒賞感知力

文學(xué)作品是作者精心醞釀構(gòu)思出的經(jīng)典作品，小到標(biāo)點(diǎn)語(yǔ)詞的精心甄別，大到篇章結(jié)構(gòu)的精心布置，無(wú)不浸透著文本創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。但這種謀篇布局的設(shè)計(jì)都是作者依照需要表達(dá)的內(nèi)容作出的合理劃分與鋪陳，而不是隨心所欲的結(jié)果。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從整體視角的審視中關(guān)注文學(xué)作品的篇章結(jié)構(gòu)，才能將作品整體融入自身的意識(shí)世界中。

例如在《公儀休拒收禮物》一課中，作者以劇本的形式通過(guò)公儀休婉言謝絕管家送來(lái)的鯉魚(yú)表現(xiàn)了公儀休遵紀(jì)守法的人物形象。但在此篇文本中作者為什么要花費(fèi)一定比例的文字來(lái)展現(xiàn)公儀休愛(ài)吃魚(yú)的特點(diǎn)呢？教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)初讀課文時(shí)確定了本劇本創(chuàng)作的線索為：愛(ài)吃魚(yú)——拒收魚(yú)——借魚(yú)明理，是將魚(yú)作為文本創(chuàng)作的一條主線。而公儀休愛(ài)吃魚(yú)的特點(diǎn)既為劇情矛盾的激化提供了外力支撐，更為人物形象的凸顯埋下了伏筆，可謂一舉兩得。

二、意蘊(yùn)探究：在文化元素中踐行鑒賞性閱讀

文本剖析是鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)卻不是核心，止步于以上教學(xué)充其量是在一般性文本教學(xué)的泥沼中掙扎。文學(xué)作品之中充盈著強(qiáng)烈的文化氣息，如果不能在文學(xué)作品中將豐實(shí)的文化資源引入課堂教學(xué)，閱讀教學(xué)將缺失眾多文學(xué)鑒賞的能力與資源。

1. 從文學(xué)視角出發(fā)，沉浸于文本

文學(xué)作品是作者個(gè)性特征的聚焦呈現(xiàn)，是作者自身生活經(jīng)歷、表達(dá)特征、語(yǔ)言素養(yǎng)和思維習(xí)慣以語(yǔ)言方式投射的印證。從這一角度關(guān)照文學(xué)作品，能讓讀者體察到更為亮麗的文本風(fēng)景。

對(duì)文本作品的文學(xué)性賞析可以從文學(xué)意境的創(chuàng)設(shè)開(kāi)始——文學(xué)作品中對(duì)于意境營(yíng)造堪稱(chēng)典范，或?yàn)榍榫辰蝗?、或?yàn)樘搶?shí)共生、或?yàn)樯模c人類(lèi)心靈意識(shí)的生命律動(dòng)匹配吻合；可以從語(yǔ)言風(fēng)格辨析——語(yǔ)言是思維的外在，更是作者人性素養(yǎng)特征的直接反映，從語(yǔ)言的特點(diǎn)辨析作者的語(yǔ)言風(fēng)格是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。

《安塞腰鼓》是一篇描寫(xiě)黃土高原上團(tuán)隊(duì)文藝形式的優(yōu)美散文，此文通過(guò)文字的魅力將黃土高坡上腰鼓表演的壯觀豪邁展現(xiàn)得淋漓盡致。在總結(jié)這篇課文時(shí)，教師讓學(xué)生縱觀整篇文本，說(shuō)明課文給其留下了怎樣的印象，并試舉相關(guān)語(yǔ)言片段說(shuō)說(shuō)自己形成的印象。這一教學(xué)環(huán)節(jié)，就是引導(dǎo)學(xué)生在重新浸入文本所營(yíng)造的文本氛圍中，重新潛入文本的語(yǔ)言風(fēng)格之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞與體悟。

2. 從文化視角辨析，超越于文本

文學(xué)作品并不是鼓勵(lì)的存在，文學(xué)作品的應(yīng)運(yùn)而生受到時(shí)代背景、作者思潮的影響，帶有鮮明的時(shí)代的烙印和作者的價(jià)值意趣。因而，從這兩方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞可以為學(xué)生的鑒賞閱讀提供足夠的文化營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生的閱讀越顯厚重。

首先，背景資料的必要補(bǔ)充可以讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生的來(lái)龍去脈擁有足夠明晰的認(rèn)知，對(duì)于拓展學(xué)生的閱讀視野，開(kāi)拓思考解讀文本的路徑有著直接的重要意義。其次，揣摩感知文學(xué)作品中的人物形象也是文化辨析的應(yīng)有之義。文本中的人物是即時(shí)即地的人文風(fēng)貌、社會(huì)思潮在文本中的投射印證，加強(qiáng)對(duì)人物形象的揣摩與感知，能夠有效觸摸文學(xué)作品的價(jià)值意蘊(yùn)，為鑒賞性閱讀提供有效的文字因子，提升鑒賞的高效性。

《牛郎織女》是一篇流傳千古的民間故事，單就文本內(nèi)容而言，學(xué)生只能在其故事的推動(dòng)下了解情節(jié)發(fā)展的動(dòng)向。教師在教學(xué)時(shí)，發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集當(dāng)時(shí)的背景資料以及相關(guān)的民間傳說(shuō)有力地佐證了故事中的情節(jié)，拓展了學(xué)生閱讀的范疇，如《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》等，從而對(duì)這一民間故事的所傳遞出的勞動(dòng)人們向往幸福、渴求自由的心理意識(shí)趨勢(shì)有了通透的洞察。接著，教師還引導(dǎo)學(xué)生以人物的能力與地位進(jìn)行劃分，運(yùn)用不同地位存在的形象差距，透視人們生活狀態(tài)的迥異。