中外教育家評(píng)價(jià)

12. 顏之推

一、生平介紹

顏之推 （531—約595）中國(guó)南北朝時(shí)期的思想家、教育家。字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人。

顏之推生長(zhǎng)在一個(gè)世代尊崇儒學(xué)，家教“素為整密”的家庭，自幼受到世傳《周官》和《左氏春秋》等專門(mén)學(xué)術(shù)和儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，由此奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他博覽群書(shū)，通曉古今，且長(zhǎng)于寫(xiě)作，辭情并茂，深得梁湘王蕭繹的賞識(shí)。梁元帝時(shí)，官至散騎侍郎。梁亡后，不愿為西魏臣屬，奔北齊，為黃門(mén)侍郎。北齊亡后入周，為御史上士。隋文帝時(shí)，太子召為學(xué)士。

顏之推經(jīng)歷四個(gè)動(dòng)亂的朝代，目睹了當(dāng)時(shí)士大夫子弟的無(wú)能及士族教育的腐敗，認(rèn)為教育必須改革，才能為國(guó)家培養(yǎng)有用的人才。他將自己親身見(jiàn)聞及立身、治家、處世的道理寫(xiě)成了《顏氏家訓(xùn)》，教誡子弟。他要求子弟學(xué)習(xí)要以儒家經(jīng)典為主，兼及各家之言，即“明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)”，注意實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。他教育弟子要勤學(xué)守行，應(yīng)世經(jīng)務(wù)，成為一個(gè)厚重、勤勉、博學(xué)、多能、務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的人才。書(shū)中提出了士大夫家庭教育的普遍問(wèn)題，成為我國(guó)封建時(shí)代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)。

他的著作甚多，現(xiàn)存《顏氏家訓(xùn)》20篇、《還冤志》 3卷。

二、教育思想

首先，顏之推繼承了前輩從人性論的角度來(lái)論述教育作用的傳統(tǒng)，認(rèn)為人性分為三品，人性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系，他說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！鳖佒瓢讶朔殖缮现恰⑾掠?、中庸三類。這里雖引用孔子“唯上智與下愚不移”的說(shuō)法，但就像歷史上只推許極少的幾個(gè)人為圣人一樣，顏之推實(shí)際上也認(rèn)為一般人皆是可分為上下的。他認(rèn)為上智之人是無(wú)須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無(wú)益”，盡管教他，但都是無(wú)效果的，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o(wú)法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無(wú)知識(shí)，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。

其次，南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)雖壟斷教育，但又輕視教育，如倚仗門(mén)蔭獲得一官半職，便自為滿足，不學(xué)無(wú)術(shù)，只圖享樂(lè)。為此，顏之推從接受教育與否同個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫接受特殊知識(shí)教育的必要性。他認(rèn)為，一個(gè)人有無(wú)知識(shí)，決定著他社會(huì)地位的高下。

第三，他從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。顏之推認(rèn)為，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，知識(shí)也是一種資本，它可以作為謀求生活的手段。他說(shuō)：“如明通六經(jīng)之旨義，涉獵百家之群書(shū)，縱然不能增益德行、敦厲風(fēng)俗，至少可以作為一門(mén)藝業(yè)，得以自資?！贝送猓捎诋?dāng)時(shí)社會(huì)處于戰(zhàn)亂和朝代更替頻繁的變動(dòng)時(shí)期，每個(gè)人的地位與前途都沒(méi)有保障，家園、父兄的庇蔭也不可能長(zhǎng)久。因此，只有自身有了知識(shí)，才能左右逢源。

二、德、藝關(guān)系

顏之推認(rèn)為，德育為根本是毋庸置疑的，但藝教也不是可有可無(wú)的。他認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書(shū)”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝。關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣”。但讀書(shū)不能只限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書(shū)，通“百家之言”。

他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)，“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之”?！胺蛩宰x書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”由于德藝兩者關(guān)系的密切，因此有可能，也有必要通過(guò)閱讀記載前人道德范例書(shū)籍的途徑來(lái)進(jìn)行道德教育。顏之推認(rèn)為，這種范例可以是圣人君子，也可以是卑賤者中間有德行者，“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也”。這應(yīng)該比一向唯以圣賢為楷模的傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)了一大步。

在教育內(nèi)容方面，顏之推還提出士大夫子弟應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，要“知稼穡之艱難”。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是人民生活的根本，這與一般士大夫輕視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為那只是小人之事，士大夫用不著問(wèn)津的觀點(diǎn)是不同的。當(dāng)然，顏之推并非提倡士大夫子弟要躬耕，他所要求的實(shí)際上僅限于認(rèn)識(shí)的重視，以及對(duì)農(nóng)業(yè)活動(dòng)有所了解，以便齊家治民。

三、教育方法

顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)、惜時(shí)的主張。

首先他認(rèn)為學(xué)者自身是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾沃饕獩Q定于自己，而不決定于教師，所以要依靠自己的勤奮才能有所得，任何學(xué)習(xí)者都應(yīng)勤學(xué)，“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎”！他還指出，雖然人們?cè)诓胖巧嫌新敺f與遲鈍的差別，但遲鈍者只要勤學(xué)不倦，差距是可以縮短的。只要學(xué)者能夠下工夫，對(duì)每一知識(shí)都能夠“皆欲根尋，得其根本”，都是可以達(dá)到精通熟練程度的。

其次，顏之推重視切磋交流在學(xué)習(xí)中的作用。他以《尚書(shū)》中“好問(wèn)則裕”與《禮記》中“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教與切磋交流，方能互相啟迪，較快地增進(jìn)知識(shí)與避免錯(cuò)誤。如果一個(gè)人閉門(mén)讀書(shū)，不與外界交流，無(wú)師無(wú)友，則會(huì)使自己寡聞少見(jiàn)、閉塞思路，而且常常自以為是，不知糾正謬誤，以致貽笑大方。因此，他提倡破除“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”的陋習(xí)，在良師益友之間相互切磋。

第三，顏之推在學(xué)習(xí)上提倡踏實(shí)學(xué)風(fēng)，重視親身觀察獲取的知識(shí)。他認(rèn)為無(wú)論是談?wù)f、作文，還是援引古今史實(shí)，都“必須眼學(xué)，勿信耳受”。所謂“眼學(xué)”，包括書(shū)本知識(shí)與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)兩方面。對(duì)于書(shū)本知識(shí)，必須閱讀典籍，查考原文，如此方可信受，方可轉(zhuǎn)述。對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，也必須經(jīng)自己親自實(shí)踐，方可信實(shí)。當(dāng)然，顏之推并非絕對(duì)地排斥“耳受”，一味提倡一切需“眼學(xué)”，而是認(rèn)為耳聞的知識(shí)也有一定價(jià)值，只不過(guò)應(yīng)采取存疑的審慎態(tài)度，不輕易轉(zhuǎn)述。

最后，他認(rèn)為，人的一生都要惜時(shí)，不可以因老廢學(xué)。學(xué)習(xí)知識(shí)是人的需要，有了知識(shí)，可以開(kāi)心明目，脫離懵懂無(wú)知。如幼年失學(xué)，成年以后還要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)?！蔼q當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。