略論當(dāng)前我國中學(xué)生“信仰”教育的現(xiàn)狀及成因

在長期的研究中，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對“信仰”進行定義。

《簡明大不列顛百科全書》對“信仰”的定義是：一種理智的判斷，亦或一種特殊的感覺，其本質(zhì)都是一種自內(nèi)產(chǎn)生的現(xiàn)象。德國哲學(xué)家費爾巴哈認(rèn)為：“信仰”意味著堅定不移地確信主觀的東西……，“信仰”使人快樂，因為它滿足了人的最主觀的愿望。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為：所謂“信仰”就是讓人在毫無幻想的情況下面對現(xiàn)實，“信仰”構(gòu)成一個人的基本態(tài)度，并滲透在人的性格特征里。

在國內(nèi)的研究中，對“信仰”的本質(zhì)主要有三種理解。一是“信仰”的本質(zhì)是一種價值觀念，是人們關(guān)于最高價值的信念；二是“信仰”是主體對于某種思想或現(xiàn)象的真誠、信服的態(tài)度；三是“信仰”是一種附著于一定“信仰”對象的“信仰”心態(tài)，它以“相信”為中心，將人事、情感和意志組織起來，成為統(tǒng)一的高級情感。此外，黃楠森先生在其主編的《人學(xué)原理》中對“信仰”這樣界定：一般認(rèn)為，“信仰”是人們對某種主張、主義或宗教的極度信服和尊崇，在這種極度信服和尊崇中，寄托著人的精神和終極關(guān)懷。黃先生對“信仰”的理解，筆者比較認(rèn)同。

一、當(dāng)前我國中學(xué)生“信仰”教育的現(xiàn)狀

1. 對中學(xué)生的“信仰”教育缺乏針對性

在“信仰”教育過程中，我們往往忽視了中學(xué)生的生理、心理特點，沒有開展具有針對性的教育實踐活動，直接影響了中學(xué)生“信仰”教育的實效。

中學(xué)“隊、團、黨”的教育活動是對中學(xué)生實施“信仰”教育的主渠道，但中學(xué)“隊、團、黨”的教育活動本身存在諸多問題。

（1）中學(xué)少先隊的教育活動被忽略

目前大部分初中沒有少先隊組織或沒有正常開展少先隊教育，學(xué)生一進入中學(xué)就直接離隊，六年的少先隊教育戛然而止，學(xué)生找不到組織，沒有歸屬感，內(nèi)心無所適從。加上共青團教育的生硬介入，既不符合隊章的規(guī)定，又不符合學(xué)生對新事物的接受規(guī)律，從而使學(xué)生產(chǎn)生疑惑，甚至表示排斥。

（2）中學(xué)共青團教育重活動、輕常規(guī)

首先，共青團的教育往往過分注重活動的開展，追求形式新穎、場面浩大。有時學(xué)生只是充當(dāng)群眾演員的角色，在參與活動的過程中是否有感悟和收獲，根本無人關(guān)心。其次，共青團的常規(guī)工作經(jīng)常被忽視，“三會一課”、團務(wù)檢查和團費收繳等工作沒有正常有序的開展，導(dǎo)致學(xué)生的團員意識淡薄。共青團教育在幾次熱鬧的活動之后便流于形式，逐漸削弱了其應(yīng)有的功能。

（3）中學(xué)共產(chǎn)黨教育重說教，覆蓋面較窄

高中階段的業(yè)余黨校是中學(xué)共產(chǎn)黨教育的主要陣地之一。在業(yè)余黨校的學(xué)習(xí)中，學(xué)生初步掌握了黨的基本理論知識。一般而言，學(xué)校主要通過授課、講座等方式對學(xué)生進行黨的教育。也有些學(xué)校組織學(xué)生參觀烈士陵園、革命博物館和歷史古跡等。但這些教育活動形式單一、內(nèi)容枯燥，與當(dāng)代中學(xué)生的生活實際嚴(yán)重脫節(jié)。另外，業(yè)余黨校往往吸納為數(shù)較少的學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀、思想品德較好的學(xué)生。盡管這些學(xué)生接受了黨的教育，但沒有平臺展現(xiàn)他們的先鋒模范作用。于是，黨校學(xué)員的身份僅僅成為一種榮譽。值得一提的是，業(yè)余黨校對于為數(shù)較多的不夠“優(yōu)秀”的學(xué)生而言是可望而不可及的。

（4）中學(xué)生的“信仰”教育被等同于“政治信仰”教育

中學(xué)往往將基于“隊、團、黨”銜接的中學(xué)生“信仰”教育簡單地等同于“政治信仰”教育，過多宣揚政治思想，忽視中學(xué)生的接受能力?！靶叛觥苯逃皇恰靶叛觥卑l(fā)展的初級教育階段，深奧的政治理論嚴(yán)重脫離了學(xué)生的實際，不斷搭建“政治信仰”的空中樓閣，只會讓學(xué)生望而生畏。

2.中學(xué)“隊、團、黨”教育缺乏系統(tǒng)性

中學(xué)生人生信仰的形成與確定是一個循序漸進的發(fā)展過程。而如今中學(xué)里的實際情況是：從初中生到高中生，接受的是幾乎相同的“信仰”教育。少先隊、共青團和共產(chǎn)黨的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容雜糅在一起，沒有一定的梯度與順序。就這樣，零散分布的教育活動往往因為缺乏必要的聯(lián)系而沒有形成有效的系統(tǒng)合力。

3.中學(xué)生自身發(fā)展的局限性

在“信仰”教育方面，中學(xué)生自身的局限性也是影響其“信仰”確立的瓶頸。首先，中學(xué)生的知識水平有限，生活閱歷較少，而合理、準(zhǔn)確的人生定位需要豐富的知識與閱歷作為支撐，這就在某種程度上限制了中學(xué)生“信仰”的確立。其次，正處于快速成長階段的中學(xué)生，其人生“信仰”會隨著時間的推移、環(huán)境的改變及閱歷的增加而發(fā)生相應(yīng)變化，這就給“信仰”的確定增加困難。最后，部分中學(xué)生追求安逸的生活，不能吃苦耐勞、不愿與人為善，等等?？傊?，多重因素導(dǎo)致中學(xué)生人生“信仰”的多變。加之經(jīng)濟全球化發(fā)展過程中國外不良社會思潮對中學(xué)生心理與思想的影響等，最終使中學(xué)生難于樹立正確的“信仰”。

二、當(dāng)前我國中學(xué)生“信仰”發(fā)展存在的問題

中學(xué)生孕育著時代發(fā)展的潛力，是社會發(fā)展的希望。中學(xué)生的身心是否健康直接影響到民族興旺及國家前途。因此，怎樣培養(yǎng)中學(xué)生的正確“信仰”，成為當(dāng)今時代發(fā)展的核心問題之一。當(dāng)前，我國中學(xué)生的“信仰”發(fā)展出現(xiàn)偏差，主要存在三方面問題：一是社會的負(fù)面因素對中學(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響；二是學(xué)?！靶叛觥苯逃娜笔χ袑W(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響；三是家庭教育的負(fù)面因素對中學(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響。

1.社會的負(fù)面因素對中學(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響

中學(xué)時期是“信仰”發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會環(huán)境對青少年的影響不可避免。在社會發(fā)展過程中，隨著改革開放的逐步深化，各領(lǐng)域在成績斐然的同時，也暴露出許多問題。例如：屢屢發(fā)生的腐敗現(xiàn)象、權(quán)錢之間的非法交易、損人利己等道德淪喪的現(xiàn)象及人類自身導(dǎo)致的生存環(huán)境的惡化……總之，社會諸多因素的不斷沖擊，使中學(xué)生在發(fā)展正確“信仰”的道路上步履維艱。

2.學(xué)?！靶叛觥苯逃娜笔χ袑W(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響

從近30年的社會發(fā)展來看，學(xué)校的思想政治教育無論從內(nèi)容層面，還是從方法層面都有新的突破，其成效比較突出。但思想政治教育不等同于“信仰”教育。“信仰”是指導(dǎo)道德的、更高的人生追求。然而，學(xué)校以思想政治教育取代“信仰”教育，忽視“信仰”的指導(dǎo)意義，使中學(xué)生的“信仰”發(fā)展嚴(yán)重滯后。

3.家庭教育的負(fù)面因素對中學(xué)生的“信仰”發(fā)展造成不良影響

一般而言，中學(xué)生的“信仰”多多少少受家庭的影響。例如受到父母及其他長輩潛移默化的影響，而這種影響是以血緣關(guān)系、情感聯(lián)系和經(jīng)濟關(guān)系等為基礎(chǔ)的。有關(guān)部門的調(diào)查顯示，家庭教育的不當(dāng)使一些中學(xué)生的頭腦中有著金錢至上、以自我為中心等不正確的觀念。

目前，中學(xué)生的“信仰”受到來自各方面的沖擊，而中學(xué)生是未來社會的主力軍，他們接受的教育決定著他們的素質(zhì)，也決定著國家和民族的未來。因此，在中學(xué)階段，加強“信仰”教育顯得至關(guān)重要。畢竟，中學(xué)生的“信仰”教育是教育不可缺少的重要組成部分，加強中學(xué)生的“信仰”教育是目前德育工作的當(dāng)務(wù)之急。

（作者單位：浙江省溫州市第二十三中學(xué)）

（責(zé)任編輯：吳嬋 梁金）