論競(jìng)技體育中的身體本位缺失

周建東

（山東師范大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

21世紀(jì)是一個(gè)對(duì)身體進(jìn)行反思的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)回歸身體的時(shí)代［1］。現(xiàn)代競(jìng)技體育經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，此時(shí)回首會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，在政治經(jīng)濟(jì)等外界因素的影響下，我們的身體早就被遺忘在歷史的塵埃中。古希臘德爾菲神廟的入口處鐫刻著一句流傳千古的名言：“認(rèn)識(shí)你自己”。要想真正認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育，首先要從對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)開始。

1 對(duì)競(jìng)技體育中身體的再認(rèn)識(shí)

1.1 古代競(jìng)技體育是一種原始自然身體的對(duì)抗

人類自誕生之日起，對(duì)抗就成為生活中的一種常態(tài)。為了生存與大自然對(duì)抗，為了安全與猛獸對(duì)抗、為了發(fā)展與自己對(duì)抗，和同類對(duì)抗［1］。在某些時(shí)候，人們并不只是單純?yōu)榱藢?duì)抗而對(duì)抗，而是進(jìn)行一種競(jìng)技體育活動(dòng)。翻開任何國家的體育史，幾乎每一個(gè)民族的早期對(duì)抗性項(xiàng)目中都有摔跤。競(jìng)技體育的本身就需要一種對(duì)抗性，而對(duì)抗在某種程度上促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步。古希臘人的古奧運(yùn)會(huì)中最原始、最基本的公平前提就是在“自然身體”下進(jìn)行對(duì)抗比賽［1］。從希臘出土的日常陶器上可以看到全裸的運(yùn)動(dòng)員參加各種比賽的場(chǎng)景，裁判員卻是身著盛裝［2］。在對(duì)裸體運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，希臘人并不認(rèn)為裸露自然身體是一種恥辱，而是代表著一種文明。

1.2 現(xiàn)代競(jìng)技體育是一種理性改造身體的對(duì)抗

18世紀(jì)的理性主義把理性視為人類的最高官能，它所倡導(dǎo)的是實(shí)證精神、推理精神和分析精神，認(rèn)為憑著理性，人就可以在經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和人事法則，并能夠借助這些自然規(guī)律和人事法則來改造自然或推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步［3］。在理性思維日益盛行的社會(huì)背景之下，原始的自然身體也同樣避免不了被理性思維進(jìn)行改寫、肢解和扭曲的慘劇。特別是以原始自然身體為主題的競(jìng)技體育領(lǐng)域，這種變異的畸形改造尤為明顯。

作為理性的“先鋒官”，日益嚴(yán)苛的各項(xiàng)規(guī)則制度率先對(duì)原始的自然身體進(jìn)行思想上的禁錮。原本自由感性的身體在被所謂的競(jìng)技規(guī)則強(qiáng)制束縛之后，在競(jìng)技場(chǎng)上不能再隨意的發(fā)揮和展現(xiàn)自己的身體，使得現(xiàn)代的競(jìng)技體育成為一種半自動(dòng)化的比賽。再者，科學(xué)技術(shù)對(duì)競(jìng)技體育中自然身體的人工再造和包裝，使得當(dāng)今競(jìng)技場(chǎng)成了現(xiàn)代科技的海洋。今天的競(jìng)技體育比賽早已失去了古希臘體育的神圣和純潔，留下的僅僅是在現(xiàn)代科技理性的機(jī)械包裝下，被改造過的身體之間進(jìn)行的一項(xiàng)被預(yù)設(shè)“游戲模式”的對(duì)抗游戲［4］。

2 競(jìng)技體育中的身體本位缺失現(xiàn)象

2.1 身體的工具化

在理性思維的主導(dǎo)下，現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員為了自己利益集團(tuán)的名利，而去追求更高的競(jìng)技水平。但這種追求并不完全依賴于自己身體的能力，而是摻雜著各種科技助力［5］，當(dāng)科技助力成分在競(jìng)技比賽中的比重越來越大，使得競(jìng)技體育就不再是自然身體的對(duì)抗，而是成了“科技競(jìng)技”的擂臺(tái)。運(yùn)動(dòng)員的自然身體僅成為達(dá)到其目的的一種生理工具，外界助力的依附載體。這種競(jìng)技能力的提升僅僅是科技的進(jìn)步，對(duì)競(jìng)技體育本身毫無意義可言。

2.2 崇拜的記錄化

到2060年，在100m跑項(xiàng)目中，如果要分出勝負(fù)，只有依靠測(cè)量出千分之一秒的差距才可最終認(rèn)定結(jié)果，而舉重則要精確到克［6］。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，但是人類的自然身體終歸有其極限。人類希望不停地超越即有的極限，不停地創(chuàng)造新的奇跡。在自然身體無法達(dá)到這種愿望的時(shí)候，理性技術(shù)在不斷的幫助人們實(shí)現(xiàn)這一愿望。

現(xiàn)任奧委會(huì)主席雅克·羅格在上任之初就明確提出“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”作為現(xiàn)代奧林匹克新格言。這種口號(hào)的提出，有意使得理性技術(shù)充斥的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)能回歸自然身體，肯定人性的作用。人們應(yīng)該把人或人性列為人類價(jià)值觀念所追求的最高層次，而不是用一種外在的目標(biāo)來衡量。人們?cè)诓粩嘧非笸庠谀繕?biāo)的過程就已經(jīng)把這種東西神圣化，也就是在進(jìn)行非人性的“造神運(yùn)動(dòng)”。在任何時(shí)間都應(yīng)有所敬重，但不能盲目崇拜，一旦人類出現(xiàn)盲目的崇拜，就會(huì)進(jìn)入文明的瘋癲狀態(tài)。所以，將外在的記錄、外在的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)以及能否獲得冠軍等作為無止境的追求，這樣競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展就迷失了方向。

2.3 人類種族文明的退化

人類對(duì)自己種族文明的觀念是認(rèn)為它是不斷進(jìn)化和永恒發(fā)展的。僅自然身體而言，人類競(jìng)技記錄無止境的刷新，哪怕是只是刷新一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)的意義都是重大的。這是我們生命發(fā)展的一種象征，是我們的生命沒有泯弱，沒有走向退化的一種見證，證明我們的種族在向前進(jìn)步。如果一旦對(duì)人類身體發(fā)展的這種意義進(jìn)行抹殺的話，我們所追求的“更快，更高，更強(qiáng)”就會(huì)不計(jì)任何手段，會(huì)導(dǎo)致另外一種背離局面的產(chǎn)生。使用興奮劑等最大的危害在于改變了競(jìng)技體育的本質(zhì)。依賴自然身體所達(dá)到的高度和憑借科技外力而實(shí)現(xiàn)對(duì)身體機(jī)能的調(diào)節(jié)是不同的。這種依賴科學(xué)技術(shù)可以促使自我身體的升華與進(jìn)步，如果這種依賴性的進(jìn)步超越了原有的水平，那只能說明這是對(duì)自己身體的一種化學(xué)機(jī)能的改造；如果依賴外力之后才只能維持原有的競(jìng)技水平，不進(jìn)則退，那么人的自然本能素質(zhì)在不斷的下降，這只能說明了人類種群在退化。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之所以分為不同的級(jí)別，是因?yàn)槿祟惥哂械奈镔|(zhì)組成是不同的。其合理與公平在于相同物質(zhì)組成之間的比賽與較量。同一級(jí)別的運(yùn)動(dòng)員具有相似的體能特征和物質(zhì)組成，這種勢(shì)均力敵的對(duì)抗必須在認(rèn)清自我的前提下打敗對(duì)手，贏得勝利。但是如果有一方使用了興奮劑，血液供氧能力、呼吸能力等增加，身體質(zhì)量沒有明顯改變還維持在原有級(jí)別，但身體的物質(zhì)組成卻改變了，這種競(jìng)技就成了人類自身與藥物科技的對(duì)抗，對(duì)人類自然身體自身沒有任何意義。這好比古羅馬斗獸場(chǎng)中的人獸大戰(zhàn)，同樣體重的人和豹子進(jìn)行搏擊，不論哪一方取勝，都人類文明的都是一種羞辱和退化。

3 競(jìng)技體育中身體本位缺失原因

3.1 競(jìng)技體育的政治作用被夸大

奧運(yùn)會(huì)是規(guī)模和影響力最大的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之一，在其《奧林匹克憲章》中就有規(guī)定：奧運(yùn)會(huì)的比賽是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人之間的比賽，國際奧委會(huì)不排定各個(gè)國家在世界上的名次，而是由奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)建立一部記載每個(gè)項(xiàng)目的獎(jiǎng)?wù)潞酮?jiǎng)狀獲得者個(gè)人（前八名）名字的榮譽(yù)冊(cè)。然而，諸多政治家一直都希望在競(jìng)技體育領(lǐng)域中撰寫他們的政績(jī)，使得大型的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)成了國家政治間的角斗場(chǎng)，而運(yùn)動(dòng)員們的身體則成了他們追名逐利的工具。

3.1.1 愛國主義教育的偏差

很多國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)往往會(huì)把在自己體制下培養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)員包裝成振奮國民精神的光輝形象，用這種官方的“明星效應(yīng)”對(duì)統(tǒng)治之下的民眾進(jìn)行愛國主義和政治思想教育。這種愛國主義教育導(dǎo)致兩方面的偏差后果：第一，運(yùn)動(dòng)員的身體觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。使得這些運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和比賽如同政治任務(wù)一樣，而自己的身體則是訓(xùn)練比賽和追求記錄的工具。第二，普通國民對(duì)競(jìng)技體育的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。愛國主義政治教育下的觀眾所關(guān)注的不再是運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的較量，而是通過競(jìng)技體育來進(jìn)行自己愛國情懷的一種宣泄。這種思想上的桎梏是統(tǒng)治階級(jí)的一種慣用手段，對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展毫無意義可言。

3.1.2 媒體宣傳的誤導(dǎo)

媒體對(duì)競(jìng)技體育來說是一把雙刃劍，一方面有利于競(jìng)技體育的傳播和發(fā)展，另一方面偏激的體育報(bào)道誤導(dǎo)了很多受眾。如“體育比賽是和平時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)”的說法。不要對(duì)一場(chǎng)體育比賽輸贏的政治意義做過分夸張的報(bào)道，更不要把比賽與國家間的爭(zhēng)執(zhí)聯(lián)系到一起。例如，著名媒體評(píng)論員王蒙曾評(píng)論過“媒體強(qiáng)調(diào)劉翔打破男子百米欄世界紀(jì)錄是‘亞洲人’、‘黃種人’的勝利，為什么要在勝利之后聯(lián)系到種族、膚色、眼球顏色、洲籍等國際政治中極其敏感的內(nèi)容。如說我們的一個(gè)田徑項(xiàng)目的金牌證明了黃種人是能跑得快的，亞洲人是能跑得快的，那么，比我們更加苦大仇深的非洲黑人兄弟姐妹，得了那么多田徑金牌，他們應(yīng)該怎么樣把運(yùn)動(dòng)成績(jī)與黑種人受壓迫的歷史聯(lián)系起來呢？”［7］諸多媒體的誤導(dǎo)，使得運(yùn)動(dòng)員和受眾的身體觀產(chǎn)生偏差，也使得競(jìng)技體育中的身體本位被媒體語言所掩蓋。

3.2 競(jìng)技體育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中迷失

體育本身沒有任何的社會(huì)生產(chǎn)性，也不創(chuàng)造任何勞動(dòng)價(jià)值。所以競(jìng)技體育的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)支持，最初的體育資金來源主要是由那些熱愛體育運(yùn)動(dòng)的慈善企業(yè)家們給予的公益贊助。但在美國洛杉磯奧運(yùn)會(huì)首開商業(yè)化先河之后，為了募集更多的運(yùn)作資金，使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全面走進(jìn)競(jìng)技體育的賽場(chǎng)，競(jìng)技體育和贏利為目的的商業(yè)經(jīng)濟(jì)之間的“聯(lián)姻”成功，讓競(jìng)技體育開始慢慢浸透進(jìn)生活的各個(gè)角落。顯而易見，商業(yè)進(jìn)入競(jìng)技體育領(lǐng)域的根本目的是獲得更大利益。為了迎合某些贊助商的經(jīng)濟(jì)需要，已經(jīng)威脅到競(jìng)技體育的一些最基本的競(jìng)賽規(guī)則。在競(jìng)技比賽周期中，組委會(huì)會(huì)按照贊助商的贏利要求隨意的變更比賽的賽程，這種變更的最大問題就是違反基本的運(yùn)動(dòng)生理規(guī)律，忽略運(yùn)動(dòng)員的身體承受能力。同時(shí)，一些賄賂裁判的商業(yè)丑聞也隨之浮出水面。薩馬蘭奇先生曾在亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)后說過：“商業(yè)化能夠而且必須效力與體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在制定計(jì)劃時(shí)，我們不能忘了這樣一條：體育必須有自己的尊嚴(yán)，而不能被商業(yè)利益所控制。”［8］

3.3 競(jìng)技體育文化中的身體本位空白

古希臘競(jìng)技場(chǎng)是神對(duì)人的一種選拔，運(yùn)動(dòng)員地位是崇高的。而現(xiàn)代，在政治腐名和功利銅臭的過分趨勢(shì)之下，競(jìng)技體育的文化內(nèi)涵也彌漫著這種名和利的陰霾，原始的純凈的競(jìng)技體育靈魂在當(dāng)今社會(huì)被驅(qū)之殆盡。古希臘人崇尚身體競(jìng)技，因?yàn)樵谧匀宦傻募s束下只有最卓越的身體才能在較量中更勝一籌，在公平的技藝較量中，優(yōu)勝者的身體就是美德的象征。而如今，競(jìng)技體育中的研究本位在于功利化，工具化的人，這種“物化的人”本位研究是沒有任何身體性可言的。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)待生命與身體截然不同的態(tài)度，學(xué)者汪民安曾經(jīng)描述道：“身體是生命的限度，正是在身體這一根基上，生命及其各種各樣的意義才爆發(fā)出來。通常的情況是，人的意義總是置放在生命這個(gè)范疇內(nèi)，而不是置放在身體這個(gè)范疇內(nèi)?！保?］從體育本體論的意義來說，身體作為存在本身物質(zhì)性的體現(xiàn)，作為體育活動(dòng)的承載，身體本來就是體育活動(dòng)存在與發(fā)展的原始起點(diǎn)。在任何競(jìng)技體育活動(dòng)中，身體從哪里開始，我們的感知就要從哪里開始；身體從哪里結(jié)束，我們的認(rèn)知就要從哪里結(jié)束?？偠灾?jìng)技體育在身體缺席的環(huán)境中談發(fā)展是空洞和令人無法理解的。

4 小結(jié)

在現(xiàn)代理性的包裝之下，現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展主體是“功利化的人”。競(jìng)技體育不再是一種世俗化的宗教，不再是向上帝展現(xiàn)人類最健美的身體，不再是純粹肢體的表現(xiàn)。這種赤裸裸的功利驅(qū)使著參與競(jìng)技體育全部環(huán)節(jié)的人們不再把“人”作為競(jìng)技體育的本位出發(fā)點(diǎn)，這也就更談不上對(duì)身體的重視。供政治驅(qū)使，為經(jīng)濟(jì)作倀，被文化拋棄，“身體本位”在所謂的體育現(xiàn)代化光鮮的幕布下永遠(yuǎn)的被雪藏起來。雖然，這些所謂的改革者依舊利用著身體作為其操作的骨架，但“此身體”早已不是“彼身體”，修骨整形、濃妝艷抹、極力教唆之后，競(jìng)技舞臺(tái)上的演員早已失去其原始自然之物，這種看似精彩的演出只是一出現(xiàn)場(chǎng)直播的鬧劇。

［1，4］趙岷，李翠霞，王平.體育——身體的表演［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011：4.

［2］趙新平.裸露的文明——西方體育文化中身體的另一種解讀［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：18-21.

［3］卡西勒.啟蒙哲學(xué)［M］.顧偉銘，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，1996：7.

［5］周傳志.不要為“興奮劑”做倀——評(píng)張洪潭的“化學(xué)助力”論［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（6）：38-41.

［6］佚名.人們還能打破多少體育記錄［J］.新聞世界，2008（5）：27.

［7］王蒙.同一個(gè)世界 同一個(gè)夢(mèng)想［J］.北京觀察，2007（4）：24-25.

［8］王倩，李澤旭，陳怡雯.奧運(yùn)在商業(yè)叢林中前行泛濫的商業(yè)化趨勢(shì)難以避免［EB/OL］.［2012-10-18］.http：//2004.sina.com.cn/cn/other/2004-08-16/68445.html.

［9］汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：23-26.