文明的濫觴：古希臘荷馬時代的體育思想溯源*

劉欣然

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330027）

當(dāng)我們回溯古希臘歷史的時候，進(jìn)入視野的一定有那幾頁泛黃的羊皮卷——《荷馬史詩》，翻閱那文化與思想的匯聚，我們感受到古希臘文明的博大精深與獨具魅力。《荷馬史詩》共分為上下兩部，上部《伊利亞特》共有15 693行，下部《奧德賽》共有12 110行，都長達(dá)萬行以上，兩部史詩都分成24卷。從某種意義上說，《荷馬史詩》就是古希臘人的《圣經(jīng)》。在其中我們可以找到古希臘文明乃至西方文明的歷史線索、文化支點和文明起源，《荷馬史詩》就這樣成為西方文明發(fā)源的線索、依據(jù)與證明。我們都知道公元前776年，古希臘第一屆奧林匹克運動會誕生于地中海偏域的這一文明國度，它不僅是體育的盛會，同時也是文化的盛會，是人類文明智慧的結(jié)晶。對于這樣的體育競技賽會，我們似乎也能在《荷馬史詩》中找尋到浸染運動的身影。在《伊利亞特》篇中，有英雄阿喀琉斯為死去的好友帕特羅克洛斯舉行的體育競技賽會——喪葬競技；在《奧德賽》篇中，有英雄奧德修斯在法伊阿基亞國，歡迎宴會后舉行的體育競技賽會——展演競技。從《荷馬史詩》中我們感受到古希臘體育的文化基礎(chǔ)，奧林匹克運動會不是從天上突然掉落人間的文化寶物，它一定有歷史淵源、社會基礎(chǔ)和文化背景，探尋這一文化秘密，我們有必要了解公元前8世紀(jì)以前的古希臘社會現(xiàn)狀，讓我們進(jìn)入《荷馬史詩》所反映的社會時代，對荷馬時代的體育線索進(jìn)行思想溯源。

1 追憶一段歷史——何謂荷馬時代

所謂荷馬時代，就是《荷馬史詩》中所要極力描寫的時代?！逗神R史詩》的故事中心是圍繞“特洛伊戰(zhàn)爭”展開敘述的，得到考古發(fā)掘的證實，特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前12世紀(jì)初?！逗神R史詩》上部《伊利亞特》主要講述公元前12世紀(jì)初，古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿喀琉斯戰(zhàn)死的故事；下部《奧德賽》主要講述英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭之后返回故鄉(xiāng)伊大卡途中的遭遇。因此，《荷馬史詩》力爭反映的時間是公元前12世紀(jì)左右，即邁錫尼文明面臨解體和崩潰的時代?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，早在公元前13世紀(jì)末或公元前12世紀(jì)初，邁錫尼和科林斯等地已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，因此，史詩中的部分內(nèi)容，至少可以追溯到邁錫尼文明滅亡前的時期［1］。對這一問題《世界上古史綱》中是這樣論述的：“史詩內(nèi)容不僅反映公元前11世紀(jì)—公元前9世紀(jì)這個氏族部落制解體時期，而且大量涉及此前邁錫尼時代的社會制度”［2］。科德斯瑞［3］認(rèn)為“至少在公元前 8世紀(jì)中期以前，史詩已經(jīng)成型。既然如此，那它所反映的，應(yīng)當(dāng)是公元前8世紀(jì)中期以前的社會?！蔽覈鴮W(xué)者王敦書認(rèn)為：“《荷馬史詩》所要描述的是晚期邁錫尼時代的戰(zhàn)爭、事件和社會，其內(nèi)容也確實保留了相當(dāng)多的古代因素。但是，荷馬與特洛伊戰(zhàn)爭已相隔大約四百年……所以，史詩又在很大的程度上反映了公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)小亞細(xì)亞西部希臘人居住地區(qū)的狀況［4］。”李天祜［5］認(rèn)為：“所謂荷馬時代，系指希臘公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)末的這一階段?！鼻疤K聯(lián)歷史學(xué)家安德列耶夫指出：“史詩不過是一種混合物，是文化和語言的大雜燴，它包含著多種不同因素，部分是邁錫尼時代的，部分是黑暗時代初期的，還有一部分是更晚時期的?！薄昂神R時代并不是詩人無時間的想象，而是一個真實存在的歷史概念。它的社會相對穩(wěn)定”，“它的一端始于大遷移的終結(jié)時期（公元前10世紀(jì)），另一端是大殖民的開始（公元前8世紀(jì)后期）”，“大約有兩個或兩個半世紀(jì)的時間”［6］?！逗神R史詩》主要反映的是公元前10世紀(jì)到前8世紀(jì)希臘世界，特別是公元前8世紀(jì)前半期小亞細(xì)亞地區(qū)希臘人的情況。之所以要附加“主要”一詞，是因為《荷馬史詩》是在民間長期的口傳傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的，包含著某些早于和晚于這一時期的史實［7］。由以上各種文獻(xiàn)資料我們可以推測，《荷馬史詩》所要反映的時代是公元前10世紀(jì)——前8世紀(jì)，這段時期就是我們所要找尋的荷馬時代。是古希臘古風(fēng)、古典時期以及后世所有文化、思想的基礎(chǔ)，它孕育出了燦爛文明的古希臘歷史，也使古希臘迅速成為西方世界的文明淵源。從荷馬時代所反映出來的體育思想及行為，為古希臘奧林匹克運動奠定了堅實的基礎(chǔ)，也正因為荷馬時代的體育思想淳厚，才使得體育成為古希臘人生活和思想的中心，成為西方體育思想的濫觴。

2 探尋一個文明——荷馬時代的體育思想溯源

2.1 地中海的孕育——體育與海洋文明

地中海東部愛琴海區(qū)域的版圖包括巴爾干半島南端的希臘半島，伯羅奔尼撒半島、克里特島以及半島以東愛琴海區(qū)域的480多個大大小小的島嶼，此外小亞細(xì)亞半島西部的海岸地帶也曾長期屬于其領(lǐng)地。大河流域的肥沃土地、高山森林的資源寶藏和廣袤草原的游牧畜養(yǎng)都與希臘人的生活無關(guān)，這里有的只是低矮的山脊、星羅的島嶼、微小的盆地和海濤的涌動，大海成為了生活和事業(yè)的希望。地域有限而多山的地理條件，使希臘半島的農(nóng)業(yè)難以滿足不斷繁衍的人口需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向山林和大海尋找生活資源，發(fā)展畜牧業(yè)、漁業(yè)以及向海外的遷移與征服都成為謀求生存的重要途徑。“早在荷馬時代，人們就靠海上的經(jīng)商和劫掠為生，著名的特洛伊戰(zhàn)爭就是由于為了爭奪海上經(jīng)營霸權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭”［8］。與此同時，在荷馬時代大規(guī)模的海上遠(yuǎn)征與殖民活動也較之米諾斯時代有了進(jìn)一步的發(fā)展，希臘人建立的商業(yè)據(jù)點和移民城邦不僅遍布地中海周圍的大部分地區(qū)，而且發(fā)展到整個黑海沿岸。眾多的海灣、港口和島嶼，注定了希臘人與海洋的聯(lián)系，航海業(yè)的發(fā)達(dá)，加深了希臘人與地中海世界的交流和聯(lián)系。大海無限的開闊性，使得希臘人從事商業(yè)并追求利潤；從事劫掠并崇尚勇武；從事遷移并喜好自由；從事體育并渴望榮譽；從事思考并尊重智慧，思想的局限得以開啟，行為的超越要求顯得更為強烈。這樣特定的地理條件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式謀生，而必須是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開辟殖民地來謀求生存。古希臘人幾乎都具備水手和戰(zhàn)士的素質(zhì)，航海成為了他們謀生的手段?！肮畔ＥD人對于搶掠、篡權(quán)、偷歡、蠻橫等品行，并不認(rèn)為是缺點，在他們對于神明的描寫中可以看出，神明們都是被高度的擬人化”［9］。也就是在這種特定的生存環(huán)境中，運動使人身體強壯，勇敢與力量使人克服海上生活所帶來的磨難，野蠻使人在搶掠中獲得財富、土地和女人，體育競技使英雄展示自我獲得至高無上的榮譽，體育就在這樣一種追求現(xiàn)實的價值觀念中應(yīng)運而生。這一切都悄無聲息地在地中海的波濤中孕育，直到一部史詩的出現(xiàn)才讓世人了解一個時代、一段歷史，一個值得追溯的文明。

2.2 邁錫尼的遺產(chǎn)——體育與文化繼承

邁錫尼文明產(chǎn)生于約公元前1600—前1100年，因當(dāng)時希臘最強大的王國及其首都邁錫尼而聞名［10］。邁錫尼文明繼克里特文明而起，至它衰亡后，希臘歷史進(jìn)入荷馬時代。邁錫尼文明的建立者阿凱亞人是希臘民族的一支，約公元1600年左右，從巴爾干半島北部向南遷徙，分布于中希臘和南希臘伯羅奔尼撒半島一帶。在邁錫尼社會，軍事領(lǐng)域的個人主義導(dǎo)致文化及體育競技方面的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭源于狩獵和游戲。早期由士兵創(chuàng)造的喪葬競技有大型體育競賽和馬術(shù)比賽。戰(zhàn)爭是以對抗的游戲結(jié)束，競技者的勇氣、技巧、詭計同樣向死者表達(dá)敬意，使生者悼念并忘記死者，讓死者的靈魂附著著生者一起戰(zhàn)斗。殯葬賽會這一類的賽事只不過是古老傳統(tǒng)的遺跡，殯葬賽會演出有關(guān)繼承遺產(chǎn)的真正斗爭，在這些斗爭中，競技者爭奪榮譽、女人和死者的財產(chǎn)，勝利者被視為神的寵兒［11］。公元前12世紀(jì)末邁錫尼文明滅亡，宮廷國家體系瓦解，線形文字消失了，希臘人在沒有文字的狀態(tài)下度過了四百年，史詩的流傳形式只是口口相傳。但是從考古發(fā)現(xiàn)的大量武器、盔甲和戰(zhàn)車，說明邁錫尼時期是一個戰(zhàn)爭頻繁的時期。史詩《伊利亞特》主要描述的是位于小亞細(xì)亞半島上的特洛伊城日益富裕，引起以邁錫尼為首的希臘各邦的重視，出于控制小亞細(xì)亞西北角黑海與愛琴海航運交通要道的需要，以及對特洛伊財富的垂涎，引發(fā)了長達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭。雖然邁錫尼各邦取得了戰(zhàn)爭的勝利，但卻削弱了自身的整體力量，加劇了內(nèi)部矛盾和社會分化，不久被另一支希臘族多里安人從北方南下所取代，摧毀了原有的邁錫尼文明。從此，古希臘進(jìn)入了黑暗時代，這一時代也正是盲詩人荷馬所生活的時代。荷馬史詩中所描繪的戰(zhàn)爭、搶劫、體育活動，雖不能完全代表邁錫尼社會的特征，但卻帶給了我們關(guān)于荷馬時代的戰(zhàn)爭軍事、宗教祭祀、體育活動的相關(guān)信息，其中不乏關(guān)于邁錫尼文明的遺留。在一個英雄輩出、多神信仰、頻繁戰(zhàn)爭的社會，正是通過體育達(dá)到對于身體強壯、英雄榮譽和勇氣宣泄的爭斗力量對比，這些就是邁錫尼社會賦予荷馬時代以及希臘人的遺產(chǎn)。

2.3 商業(yè)利益的競爭——體育與經(jīng)濟(jì)交流

隨著航海技術(shù)的進(jìn)步，青銅手工業(yè)的發(fā)展，鐵制生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，古希臘人與周圍世界的經(jīng)濟(jì)往來日益密切，并在埃及沿岸、小亞細(xì)亞、腓尼基及塞浦路斯建立了商業(yè)基地。商業(yè)競爭中生死攸關(guān)的殘酷性會使得人們從平等的、和平的、互利的交易中，迫于利益沖突的加劇而演變成為對抗、殺戮和搶劫，從個體矛盾逐步演變成為城邦、民族之間的利益沖突，直到戰(zhàn)爭的爆發(fā)而造成奴役與被奴役或是兩敗俱傷。對于海洋民族間碰撞，從最初偶然的相遇、物品的交流、商業(yè)的競爭、戰(zhàn)爭的對抗、民族的征服到強者的奴役，深深的印在海洋民族腦海里的是對于神靈的渴望、英雄的崇拜、無限的力量、超人的勇氣，以實現(xiàn)征服這片海洋一切的愿望。隨著大移民的浪潮，新的民族源源不斷地從各個方向出現(xiàn)在地中海附近，想要與古希臘人分得一杯羹，民族的沖突是不可避免的事情。古埃及人在公元前2800年前后就來到了地中海，公元前1200年腓尼基人開始露面，公元前1000年埃特魯斯坎人到達(dá)了意大利。在荷馬時代，希臘地區(qū)并沒有統(tǒng)一的希臘民族的概念，只是由于荷馬史詩廣泛傳播的緣故，直到公元前8世紀(jì)才有了定本，并且使古希臘各部落各民族融合為一個統(tǒng)一的精神軀體。古希臘的各民族各城邦之間還是因各種利益相互攻伐，到公元前776年第一屆奧林匹克運動會開始才有了泛希臘的概念，直到公元前336年，亞力山大繼位古希臘才進(jìn)入相對統(tǒng)一的時代。我們由此可以看出在荷馬時代，古希臘人要面對來自民族內(nèi)部和外部的雙重競爭，殘酷的現(xiàn)實刺激著古希臘人的大腦神經(jīng)，怎樣才能在競爭中勝出呢？古希臘人找到了答案：體育運動。在奧林匹亞阿爾菲斯河的巖壁上保留著這樣一段格言：“如果你想聰明，跑步吧！如果你想強壯，跑步吧！如果你想健康，跑步吧！”這是古希臘人對于生存的宣言，是不斷競爭、不斷超越、不斷勝利的總結(jié)。

2.4 城邦意志的萌芽——體育與政治制度

城邦一詞源于“衛(wèi)城”，衛(wèi)城指與不設(shè)防的鄉(xiāng)村所對應(yīng)設(shè)防的居民點。它是以一個城市為中心，包括周圍的若干村落，表現(xiàn)出一種小國寡民的性質(zhì)。商業(yè)社會經(jīng)濟(jì)活動中的利益沖突及商品價值的動態(tài)性，使得親族組織缺乏永久的依賴性，社會力量產(chǎn)生了生存的憂患，于是便依托于共同體——城邦，來實現(xiàn)生活的安全，從而形成一種獨特的社會組織，它不同于國家，但又十分類似。邁錫尼文明滅亡后，東地中海地區(qū)發(fā)生了一系列的社會變革，國家官僚體系瓦解，但邁錫尼社會共同體式的村落結(jié)構(gòu)得以保存下來，并逐漸在荷馬時代中發(fā)展起來，成為城邦的原始雛形。當(dāng)希臘人開始從黑暗時代蘇醒之后，以氏族制度為基礎(chǔ)的原始公社組織開始讓位給新型的政治單位——城邦。黃洋［12］認(rèn)為：“如果說從邁錫尼時代到荷馬時代發(fā)生了什么深刻變化的話，那么，這種變化不是在其他方面，而是在貴族政治建立與公眾參與政治生活這些方面，正是這樣的變化最終導(dǎo)致了希臘城邦制度的建立與民主政治的形成?！辟F族地位的降低，公民地位的上升，使得以公民為核心的義務(wù)兵，取代了邁錫尼社會的常備軍，公民成為社會的根基。這些公民平時是城邦的最小單位，每個公民都有數(shù)個奴隸為其勞動，公民參加國家管理，戰(zhàn)時則由城邦征召，由公民自備武裝和給養(yǎng)，組成臨時的防衛(wèi)力量。在荷馬時代，希臘城邦面臨的最基本問題是怎樣和平共處。希臘城邦大部分時間處在于“沒有戰(zhàn)爭，就沒有和平”的環(huán)境中，它們之間的沖突超越了邊界，貿(mào)易和王朝危機(jī)也經(jīng)常發(fā)生［13］。為了保衛(wèi)自己的城邦、財產(chǎn)和親人，就要參與戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝其它的城邦，奴役它邦的人民，搶掠財富、奴隸和土地，在尚武精神的教化下，在海盜習(xí)俗的指引下，各城邦展示出最大能力來訓(xùn)練自己的公民。為了訓(xùn)練出一流的戰(zhàn)士，就需要不停地組織體育賽會，錘煉他們的身體，培養(yǎng)他們的毅力、勇氣與力量，使得希臘人的所有舉動都顯露出體育的成分，現(xiàn)實證明有充分體育鍛煉的公民才能保衛(wèi)自己的城邦。然而體育的最初形式，一開始是在公民之間、城邦內(nèi)部進(jìn)行競技比賽，最后演變成為整個泛希臘的文化行為，運動員代表自己的城邦參與泛希臘競技運動會，不僅為自己也為城邦獲取更多的榮耀。

2.5 戰(zhàn)爭軍事的寵兒——體育與軍事征伐

在荷馬時代的戰(zhàn)爭中保留了許多原始色彩，戰(zhàn)爭的目標(biāo)并非征服和擴(kuò)張，而是簡單的搶劫。胡慶鈞歸納出荷馬時代發(fā)生戰(zhàn)爭的兩大原因：“部落戰(zhàn)爭比較普遍而又直接的目的首先是起自對奴隸勞動力的需求?！绷硗狻敖俾由笈c其他財物也是部落戰(zhàn)爭的主要目的。”軍事戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，一旦城市被攻陷，等待戰(zhàn)敗者的命運是悲慘的。男人將成為勝利者的刀下冤魂，婦女和兒童將成為戰(zhàn)利品，等待他們的將是無盡的奴役。對于被征服地區(qū)，希臘人并沒有長久駐扎、設(shè)官治理和進(jìn)行剝削的想法。他們對被攻占的城市的處置：屠殺成年男人，瓜分婦女和兒童，分掉所有財產(chǎn)，將城市燒為一片白地的做法，也說明他們無意長久留居此地［7］。正是因為希臘人這種原始的擴(kuò)張方式，導(dǎo)致了被侵略對象的勇猛抵抗，以赫克托爾為代表的特洛伊人堅持抵抗了十年。對于民族利益與沖突，協(xié)議是短暫的間歇，和平是過去的懷念，失敗是飽嘗的苦果，勝利是美好的向往，戰(zhàn)爭是永恒的主題。對于荷馬時代有一點我們可以肯定，邁錫尼時代的職業(yè)軍隊在荷馬時代中已經(jīng)消失了，這可以從史詩中得到這個答案。取而代之的是以英雄為首領(lǐng)，以全體士兵為主體的業(yè)余軍隊，他們平時是生產(chǎn)者，戰(zhàn)時組成臨時軍隊。這樣就促使英雄和首領(lǐng)成為當(dāng)時社會的主角，一個時代的靈魂，這是一些經(jīng)過體育塑造成而具有無比勇氣和力量的人，他們代表了當(dāng)時社會所賦予的所有文化蘊意。在這些力量與力量、勇氣與勇氣、智慧與智慧的斗爭中，最終勝利的一方是靠智慧、勇氣與力量的合力來戰(zhàn)勝潛在的對手。在冷兵器時代的戰(zhàn)爭中，肉體的搏斗和較量，是需要依靠力量和勇氣獲取勝利，體育恰恰能夠培養(yǎng)力量和勇氣。《荷馬史詩》中描繪的英雄人物都是一群體育健將，他們以體育為游戲，以體育為生活，以體育為休閑方式，以體育獲取優(yōu)良的品質(zhì)，作為生存最基本的準(zhǔn)則。戰(zhàn)爭正好搭建了這樣一個平臺，使得體育的英雄，英雄的勇武，勇武的戰(zhàn)士有了用武之地，在這樣一個舞臺展示生命的頑強和體育的神奇。戰(zhàn)士是戰(zhàn)爭的主體，英雄是戰(zhàn)士的神靈，勇氣是英雄的靈魂，力量是勇氣的展示，體育是力量的源泉，競爭是體育的訴求，體育是戰(zhàn)爭的和平。

2.6 自由劫掠的海盜——體育與搶掠行為

在希臘人眼里作為優(yōu)秀人的第一條標(biāo)準(zhǔn)就是有超人的勇氣和力量。希臘神話中的眾神與英雄大都是以其擁有超人的力量與智慧而獲得人們尊崇的，盡管他們在品行和德行上有著明顯的欠缺［14］。希臘人最初在大海上的主要職業(yè)，并非捕魚或經(jīng)商貿(mào)易，而是通過海洋去劫掠獲得財物。在荷馬時代，人們對于搶掠的海盜行為并不認(rèn)為恥辱，相反還是一種謀生的手段，是一個光榮的職業(yè)，只有那些身體強壯、勇敢、具有無比力量的英雄似的人物才能完成這樣的工作。修昔底德說，在遠(yuǎn)古時代的希臘，沿海一帶和島嶼上的希臘人及蠻族都把海上劫掠作為共同的職業(yè)，“在那個時代，這種職業(yè)完全不認(rèn)為是可恥的，反而當(dāng)作光榮的”。《荷馬史詩》所描寫特洛伊戰(zhàn)爭的直接目的就是搶掠財富，因為特洛伊城邦陷落之后被希臘人用大火燒毀，隨后希臘人也返回了故土，他們沒有欲望占領(lǐng)這個城市，而僅僅是搶掠。在《荷馬史詩》中關(guān)于搶掠的例證比比皆是。涅斯托爾在一次對伊利斯的搶劫活動中，虜獲了大量的牛羊和馬匹。赫淮斯托斯為阿喀琉斯打造盾牌時，也沒有忘記搶奪牲口的場面。奧德修斯在和牧豬奴優(yōu)邁奧斯的交談時說，“我一向只是喜歡配備劃槳的戰(zhàn)船，激烈的戰(zhàn)斗、光滑的投槍和銳利的箭矢，一切令他人恐懼、制造苦難的武器。定是神明使我心中喜愛這一切，其他人則以種種勞作為樂事”。因此，“我家境迅速暴富，在克里特人中既令人羨慕，又令人畏懼”［15］。奧德修斯在遠(yuǎn)征特洛伊之前，就已經(jīng)九次率領(lǐng)戰(zhàn)士侵占他邦，獲得無數(shù)的戰(zhàn)利品。從特洛伊遠(yuǎn)征返回之后，奧德修斯又組織了一次搶掠埃及的行動，最終被埃及人打敗成為俘虜。從這些例證可以看出，荷馬時代存在兩種搶掠類型，一種具有個人發(fā)動的帶有私掠和海盜性質(zhì)的，另一種是共同體組織的較大規(guī)模的搶掠。對于一個以搶掠為榮的民族，不僅需要勇敢的將領(lǐng)，同時也需要勇敢的同伙或隨從。地中海的廣闊和安靜賦予了這個民族哲學(xué)與藝術(shù)，大海的狂暴和野性培育了這個民族強蠻與體育，搶劫不僅需要勇氣和力量，同時也需要狡詐與機(jī)智，這使得古希臘人學(xué)會時刻保持警覺，時刻鍛煉著身體，磨練著意志，培養(yǎng)著勇氣。在荷馬時代，這個以海盜為榮，以搶掠為職業(yè)的社會，體育的重要性在生活中體現(xiàn)的淋漓盡致，冷靜的頭腦、敏捷的身體、矯健的步伐、快速的奔跑、過人的勇氣、無比的力量等這一切組成了一個完整的希臘公民。

2.7 英雄實用的游戲——體育與英雄權(quán)力

在邁錫尼文明滅亡后，經(jīng)過幾百年的遷徙和社會動蕩，荷馬時代逐漸倒退到原始的氏族時代，國家變成了一個個小小的共同體，氏族首領(lǐng)和英雄人物成為左右社會的重要力量，荷馬時代就是英雄的時代。對于這樣一個時代，英雄或首領(lǐng)就必須依靠勇猛、力量、剛毅、果敢、機(jī)智來統(tǒng)領(lǐng)整個氏族或部落，這也是決定一個氏族或部落生死存亡的重要因素。因此，勇氣躍居為排序第一的素質(zhì)，英雄的任務(wù)是使自己和部落不斷地強壯，體育成為他們完成這一使命的最好途徑。體育來源于實用，來源于實用的海盜生活，來源于實用的商業(yè)社會，但它最終又明顯地高于各種實用，演變成了一種“有意味的形式”（貝爾對“美”的定義）。脫離了實用的體育，最終才會變成真正的“游戲”。希臘人樂天的性格和天真的態(tài)度又恰恰就是來自于這種脫離實用的“游戲”［16］。古希臘人以智慧、正義、節(jié)制、勇敢諸品德教育青少年，把體育作為培養(yǎng)人勇敢品質(zhì)的最好途徑，這種觀點使體育成為促成完美人體的兩個制度之一?！芭c英雄密切相關(guān)的品德是：勇敢、力量和智慧；行為是：戰(zhàn)爭、劫掠與體育競技”［17］。這些品德和行為成為培養(yǎng)英雄的標(biāo)準(zhǔn)，完美身體塑造成為人生的主要目的，英雄風(fēng)氣的盛行和健美肉體的崇拜在體育中得到統(tǒng)一。黑格爾［18］談到：“在帕特羅克洛斯葬禮競技中的，荷馬曾經(jīng)有過高貴的描寫，這種游戲充滿了想象的空氣”。從人的起源開始，體育就有一種類似游戲的本能傾向，體育展現(xiàn)著希臘人的生活，因為，人生也可以是游戲。在體育中，為生存競爭而努力爭斗，尋回動物性的肉體感，建立社會性的肉體游戲。希臘人的體育其實就是肢體的游戲，而他們對哲學(xué)的思考則是心靈的游戲。在荷馬時代一個以夫權(quán)、父權(quán)為中心的社會，男人的勇氣是決定時代的力量，史詩中所表現(xiàn)的英雄無不具有這種品質(zhì)。勇氣和力量是英雄財富和權(quán)力的象征，是所有一切社會資本的源泉，英雄對于體育既把它當(dāng)作生活的一部分，又把它當(dāng)作一種消遣、娛樂的手段，是一種生存的游戲。對于戰(zhàn)爭來講體育是殘酷的游戲，對于經(jīng)濟(jì)來講體育是財富的游戲，對于宗教來講體育是神明的游戲，對于生活來講體育是生存的游戲，對于海洋來講體育是征服的游戲，對于勇氣來講體育是身體的游戲，對于英雄來講體育是實用的游戲。

2.8 人神不分的信仰——體育與宗教神靈

希羅多德［19］說過：“赫西奧德和荷馬的時代比之我的時代不會早過四百年；是他們把諸神的家世教給希臘人，把它們的一些名字、尊榮和技藝教給希臘人并且說出來它們的外形?！毕ＥD遠(yuǎn)古時代已有若干重要的諸神出現(xiàn)，在社會進(jìn)入荷馬時代以后，詩人將流傳各地的神靈編進(jìn)神話故事里，形成古希臘奧林匹斯山神系。赫西奧德的《神譜》是一篇精心創(chuàng)作的詩篇，為我們講述了神靈的譜系以及它們爭奪最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭。人類共經(jīng)歷五個階段：黃金種族、白銀種族、青銅種族、半人半神的英雄種族、黑鐵種族。第四代半人半神的英雄種族，他們好勇斗狠，一部分戰(zhàn)死在底比斯的城門前，另一部分戰(zhàn)死在特洛伊。神話服務(wù)于社會的方式是多樣的，它有闡明哲理、道德教化和警世之功能，還有審美娛樂、闡述歷史、滿足人類求知欲和好奇心、調(diào)節(jié)個人和社會心理及政治宣傳等功能［20］。古希臘人認(rèn)為，神不是抽象的精神，他不比人高貴，神與人同形，而且就生活在人的身邊。神與人唯一不同的是，神的體形更完美，比人更有力量，且長生不死?！案鶕?jù)現(xiàn)有資料看，葬禮運動會是最早的體育賽會，希臘人為死者舉行完葬禮后，便開始（進(jìn)行）賽跑、摔跤、擲鐵餅、拳擊、馬拉戰(zhàn)車比賽等各種體育運動，并授予優(yōu)勝者豐厚的獎品”［21］。古希臘人雖然敬畏諸神，但是在古希臘人的心目中，神和人卻是同形同性的，而且視人世間的一切是神和英雄共同創(chuàng)造的。神也有肢體，也會受傷，有時與人搏斗也會失敗。古希臘人從未想過為了神去苦練修行，一心只想得到神的眷顧與神同樂，給諸神看最完美的身體，進(jìn)行裸體競賽與神明共娛樂。奧林匹克運動會祭祀天神宙斯；皮提翁競技會祭祀太陽神阿波羅；伊斯瑪斯競技會祭祀海神波賽冬；尼米亞競技會祭祀大力神海格拉斯。希臘人還把各種體育競賽作為向神明表達(dá)敬意的標(biāo)志，與體育一起受到重視的是同樣能訓(xùn)練和表現(xiàn)身體健美靈巧的祭祀舞蹈?？傊?，由崇拜力量到擁有力量再到展現(xiàn)力量，具有完美的肉體、強壯的身軀和無限的力量是希臘民族精神的主要表征。

3 審視一個時代——荷馬時代的體育思想

荷馬時代在古希臘歷史上是一個特殊重要的發(fā)展時期，它包孕在黑暗時期的歷史內(nèi)容之中，是連接古風(fēng)時期與邁錫尼文明的重要橋梁，這一時期它奠定了古希臘文明的所有基礎(chǔ)，并且系統(tǒng)的整理、歸納、挖掘和拓展了文化圈，使得古希臘文明成為西方文明可以尋找到的思想源頭。古希臘的體育思想是那樣深刻而富含哲理，我們常常將奧林匹克運動的起源歸結(jié)為那些神話故事，但是仔細(xì)冥想，這些神話故事背后秘密是什么？于是當(dāng)公元前776年第一屆奧林匹克運動會舉辦，我們很自然地將視線轉(zhuǎn)移到公元前776年以前的歷史，荷馬時代成為揭開這一謎底的唯一鑰匙。體育運動的產(chǎn)生不是從地縫里蹦出來的文化精靈，奧林匹克運動會的舉辦也不是神明賜予人類的圣物。當(dāng)古希臘人都如癡如醉地沉浸在體育的快樂之中時，我們需要知道什么才是它產(chǎn)生的思想根源，尋找歷史是最好的回答。對于古希臘人來說，體育的產(chǎn)生不是一時一刻能夠突然想象出來的，而是在社會歷史、在文化蘊涵、在地理環(huán)境、在民族性格等多種因素的共同作用下，催生出的文化形式。當(dāng)我們在探尋荷馬時代的海洋文明、邁錫尼文化、商業(yè)競爭、城邦政治、軍事戰(zhàn)爭、劫掠精神、英雄權(quán)力和宗教神靈等多種因素時，都能找到與體育運動有關(guān)的思想線索，荷馬時代就是這樣一個大熔爐，將多種因素提煉、匯集，最終產(chǎn)生出了人類社會至今也遺忘不了的體育運動形式——奧林匹克運動會。

沒有荷馬時代的孕育，我們很難想象體育運動會發(fā)展成什么樣，奧林匹克運動會還是否會成為穿越千年的文化盛宴。其實在荷馬時代“希臘人的體育誕生，不只是一種肉體的張揚，相反，他們是一種無聲的哲學(xué)反抗，是一種命運的把握，是在進(jìn)步的社會生活中最大限度保留野蠻、勇敢、力量的“歷史”努力［22］?！边@種歷史努力，對于古希臘人來說就是生活的簡單和天性的單純，他們很自然的賦予體育以多重思想含義。在古希臘“體育成為人類僅存的保持天性的工具，也是唯一能認(rèn)知和感知身體的手段，體育在鍛煉著人類的體力、靈敏、彈跳、力量與勇氣，將肉體的能力發(fā)展，將思維的局限打開，體育保持著人類的野蠻，它是身體的藝術(shù)，是運動哲學(xué)，是人類不能缺失的身體教育［23］?！焙神R時代體育產(chǎn)生的根源，我們可以從地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教與娛樂等諸多方面找到體育的影子，也正是這些影子的存在使得古希臘這片土地絢爛而多彩。荷馬時代孕育出的體育思想就是一種生活的思想，對于解決所有錯綜復(fù)雜事物的方式都?xì)w結(jié)為需要強壯的身體、勇敢的品德、強大的力量和勝利的英雄。體育是古希臘人融入生存與游戲的程序規(guī)則，就如吃飯、睡覺一般的自然、純樸與平常。古希臘荷馬時代的體育思想中，完全浸染著一種樸素的文化情節(jié)，是對于遠(yuǎn)古時代的回憶；是對于美好生活的向往；是對于生命本能的呼喚；是身體自然的表達(dá)，發(fā)散著濃烈的時代氣息，表達(dá)著西方世界獨具特色的文明味道。

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