艾略特《荒原》的生態(tài)解讀

徐琳

摘要：托馬斯·斯特爾那斯·艾略特曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的代表作《荒原》更使他榮冠為20世紀(jì)最偉大的現(xiàn)代派詩(shī)人?！痘脑吩诘谝淮问澜绱髴?zhàn)的背景下創(chuàng)作完成，其中隱含著一條生態(tài)主線。本論文沿著這條生態(tài)主線，較為全面地從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)角度對(duì)《荒原》進(jìn)行闡釋性地分析，具有很強(qiáng)的警示意義。

關(guān)鍵詞：艾略特;荒原;社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)

T. S. 艾略特是英國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)代主義詩(shī)人的先驅(qū)，在1948年贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的詩(shī)歌《荒原》曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，在現(xiàn)代西方詩(shī)歌中具有很高的地位。自1922年完成出版以來(lái)，一直受到國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家和學(xué)者的關(guān)注。本文從生態(tài)角度對(duì)《荒原》的生態(tài)危機(jī)，精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)進(jìn)行了解讀，具有很多的精神要素以及文明要素。

一、艾略特和《荒原》簡(jiǎn)介

（一）艾略特簡(jiǎn)介

英國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人，T. S. 艾略特生于1888年9月26日。其一生頗有成就，他是“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者，英國(guó)的“榮譽(yù)勛章”和意大利的“但丁金獎(jiǎng)”獲得者。艾略特出生于美國(guó)圣路易斯，曾祖父是英國(guó)人，十七世紀(jì)移居美國(guó)。祖父是華盛頓大學(xué)的創(chuàng)始人，父親畢業(yè)于華盛頓大學(xué)，還曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)校長(zhǎng)。艾略特的家庭文化氛圍濃厚，父親熱愛(ài)音樂(lè)和繪畫(huà)，母親熱愛(ài)詩(shī)歌，更使他受到文學(xué)藝術(shù)的熏陶。艾略特幼年的時(shí)候父母經(jīng)常在暑期帶著他從圣路易斯到麻省海邊度假。美國(guó)的密西西比河和新英格蘭的大海在他幼小的心靈留下深刻的烙印，這些經(jīng)歷都給他后來(lái)的創(chuàng)作帶來(lái)不少影響。艾略特1906年就讀于哈佛大學(xué)，1910年獲得哈佛大學(xué)碩士學(xué)位。1914年他定居倫敦，1927年加入英國(guó)國(guó)籍?！痘脑窐?gòu)思于1919年，兩年后的秋季完成了初稿。1922年10月，《荒原》在《標(biāo)準(zhǔn)》雜志創(chuàng)刊號(hào)首次刊出。

（二）《荒原》內(nèi)容概述

《荒原》描述了一個(gè)黑暗和零碎的土地上，一切都憂郁和不活躍，沮喪和悲觀。這首長(zhǎng)詩(shī)共五個(gè)章節(jié)，第一章《死者的葬儀》主要描繪了一個(gè)貧瘠的西部世界，那里在自然生態(tài)上生機(jī)勃勃而又靜止不動(dòng)，死亡的景象隨處可見(jiàn)。第二章《對(duì)弈》，艾略特揭示了戰(zhàn)后西方國(guó)家的道德墮落和精神貧瘠，不僅直接對(duì)比描述上層社會(huì)人們的欲望和退化和底層的人民骯臟和淫穢性交流，而且還深化詩(shī)歌的主題。第三章《火誡》是對(duì)倫敦庸俗、淫蕩、邪惡生活的生動(dòng)描寫(xiě)。泰諾斯在圣教堂的旋律中犯下強(qiáng)奸罪，波特太太和她的女兒們?cè)谠鹿庀碌捏a臟。第四章《水里的死亡》只有十行字，是詩(shī)人的訓(xùn)誡：情欲的厭倦，就是要燒盡一切，毀滅一切，敗壞靈魂，正如死了的水，就是要淹沒(méi)和洗去肉體的墮落和精神的墮落。最后一章《雷霆的話》表示皈依的主題。精神貧瘠、荒涼的土地上沒(méi)有信仰、理想或更高的精神追求。

二、《荒原》中的自然生態(tài)危機(jī)

首先我們看到的是《荒原》中的生態(tài)之荒。在《荒原》的第一章《死者的葬儀》中，艾略特用“荒地上的丁香”，“遲鈍的根芽”，“枯干的球莖”這樣的詞匯來(lái)描寫(xiě)春天。春天是一個(gè)美好明媚的季節(jié)，生機(jī)盎然，萬(wàn)物復(fù)蘇，春回大地。但是他卻用很荒涼的詞匯去形容美好的四月，我們看到的是荒地，遲鈍的根芽和干枯的球莖。這首詩(shī)歌把一片荒蕪的景象展現(xiàn)在我們面前，也說(shuō)明了人類和自然的關(guān)系的不和諧。自然環(huán)境在戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮下，遭到了十分嚴(yán)重的破壞，人們已經(jīng)無(wú)法從自然環(huán)境中得到生機(jī)和快樂(lè)，這起到了很大的警示作用?！痘脑吠ㄟ^(guò)對(duì)烈士堂的描寫(xiě)，展示了戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，艾略特傳達(dá)了自然生態(tài)價(jià)值理念。艾略特在描寫(xiě)自然環(huán)境的過(guò)程中描寫(xiě)了死山，人類的生活秩序受到破壞，人們的生活環(huán)境遭受破壞，用反諷的表達(dá)手法深深地震撼著人們的心靈，讓人們意識(shí)到自然環(huán)境的重要性。

同時(shí)，作者通過(guò)一個(gè)沒(méi)有實(shí)體的城市形象呈現(xiàn)了戰(zhàn)后倫敦廢墟中的形象。倫敦橋被黃色的霧籠罩著，但仍然有很多人在橋上穿行。作者解釋說(shuō)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情踐踏對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的橋梁具有一定的歷史意義，倫敦的衰落象征著西方世界的衰落。當(dāng)人們憧憬美好的未來(lái)時(shí)，艾略特用自己的畫(huà)筆展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生態(tài)災(zāi)難。從詩(shī)歌中我們可以看到，自然是一個(gè)有機(jī)的整體，自然中的每一個(gè)部分都發(fā)揮各自的作用并有各自的價(jià)值，不可割裂。我們?nèi)祟惾绻烈馄茐淖匀画h(huán)境，不承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)，我們會(huì)面臨更大的災(zāi)難和巨大的生態(tài)危機(jī)。

對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，自然是我們賴以生存的環(huán)境和家園，是我們無(wú)法或缺的;除此之外，自然也是我們?nèi)祟愃羞M(jìn)步和發(fā)展的資源核心所在，這是自然提供給我們的兩個(gè)價(jià)值。然而，每一次人類文明的進(jìn)步，都會(huì)對(duì)自然造成不同程度的破壞。因?yàn)槿祟愐肟焖侔l(fā)展就需要更多的自然資源，從利用到掠奪，破壞了自然界的客觀規(guī)律，因此造成了不可逆轉(zhuǎn)的后果。各種各樣的樹(shù)木被肆意砍伐，土壤資源和水資源的污染，以前自然美景不復(fù)存在，流水潺潺和春意盎然無(wú)處可尋。人類在發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸忽略了人和自然的關(guān)系，迷失在前進(jìn)的車(chē)輪中。雖然人類擁有認(rèn)識(shí)世界和改造自然的能力和手段，但是人類也僅僅是自然界中的一員，無(wú)法割裂自然而單獨(dú)存在，是注定要生活在相應(yīng)的自然環(huán)境中的。在過(guò)去的發(fā)展中，人類一次次地征服了自然，迷失在勝利果實(shí)中，完全忘記了和自然無(wú)法割裂的關(guān)系，喪失了本心，掉進(jìn)了陷阱。

以往對(duì)《荒原》的解析，很少?gòu)淖匀簧鷳B(tài)的角度去研究，然而在這首詩(shī)歌作者所呈現(xiàn)給我們的自然環(huán)境是別有用意的。艾略特筆下的自然環(huán)境是混亂而骯臟的，毫無(wú)美感，沒(méi)有生氣。造成這樣的結(jié)果是人類對(duì)自然環(huán)境的破壞，這是自然生態(tài)危機(jī)，同時(shí)在詩(shī)歌中又出現(xiàn)了人類的精神生態(tài)危機(jī)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的自然生態(tài)危機(jī)引發(fā)了系列的精神生態(tài)危機(jī)，人們沒(méi)有了精神支柱，喪失了信仰，不僅自然環(huán)境混亂不堪，精神世界也是骯臟的。

三、《荒原》中的社會(huì)生態(tài)危機(jī)

人類社會(huì)本質(zhì)上也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它與自然生態(tài)系統(tǒng)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果自然生態(tài)危機(jī)是因?yàn)槿祟惡妥匀恢g的沖突所導(dǎo)致的大自然的惡化，社會(huì)生態(tài)危機(jī)所反映的是人類和人類所構(gòu)造的世界之間的沖突所導(dǎo)致社會(huì)的異化和不平衡。人類的自私和過(guò)度的物質(zhì)欲望不可避免地破壞了人類社會(huì)發(fā)展的道德倫理體系，人類為了追求心理和精神上的滿足，間接或直接地將自己的情感施加到生態(tài)系統(tǒng)上。

在《荒原》中，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)并不比詩(shī)人所描繪的自然生態(tài)系統(tǒng)更可怕。機(jī)械化的社會(huì)醞釀一個(gè)可怕的氣氛，人類是冷漠，疏遠(yuǎn)的。荒地中的人物充斥著疲勞和各種欲望，卻毫無(wú)再生的希望。男人和女人是不同的生態(tài)因子，使社會(huì)在正常、穩(wěn)定、健康、和諧的軌道上發(fā)展。因此，《荒原》揭示的社會(huì)生態(tài)是退化、不平衡和不可再生的。人類作為荒地上的生態(tài)因子，破壞了他們自己建立的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，把他們的靈魂赤裸裸地暴露出來(lái)，就像“一堆破碎的影像，在陽(yáng)光下跳動(dòng)”。

革命使世界觀機(jī)械化和合理化。另一個(gè)形象，混亂和邪惡的自然，喚起了一個(gè)重要的現(xiàn)代觀念，那就是超越自然的力量。女性作為眾多西方經(jīng)典和作家不斷調(diào)適的源泉之一，其作品往往以天使、精神救世主或滿足男權(quán)社會(huì)男性審美需求的良好形象出現(xiàn)。艾略特故意將墮落的女性描繪成與天使或天使形成鮮明對(duì)比的人物——拯救者，把美好的過(guò)去留在記憶中而不是現(xiàn)實(shí)中，進(jìn)一步證明社會(huì)的墮落和社會(huì)生態(tài)的不可再生。

傳統(tǒng)女性作為天使或精神救世主的形象在《荒原》中幾乎找不到蹤影，因?yàn)榘蕴毓P下的女性大多是搖滾女性，女性是性欲的主體，被視為毀滅現(xiàn)代文明的惡魔。艾略特在《荒原》的第二章中引用了這一暗示，將其作為女性在荒原上遭受暴力和性侵害的環(huán)境生態(tài)位。沒(méi)有再生希望的誘惑，含蓄地宣告了為女性提供一個(gè)良好的生態(tài)或家園的重要性和必要性，以使她們遠(yuǎn)離男性對(duì)女性和自然所施加的同樣不平等的對(duì)待。

上面的分析表明，女性在荒地退化為邪惡的圖像遭受暴力和失敗，希望起義來(lái)對(duì)抗男性壓制和承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，拯救不平衡的自然和社會(huì)生態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì);此外，我們還發(fā)現(xiàn)，艾略特對(duì)女性的態(tài)度是矛盾的，一方面，他認(rèn)為女性屬性耗盡是文明的退化;另一方面，他批評(píng)了男性對(duì)女性性暴力和以男性為主的傳統(tǒng)，試圖想象女性作為精神向?qū)У慕巧?。但他又認(rèn)為冷漠，疏遠(yuǎn)和頑固不化的社會(huì)生態(tài)退化是雌性猖獗的物質(zhì)欲望的體現(xiàn)，沒(méi)有再生的希望。

四、《荒原》中的精神生態(tài)危機(jī)

從人類學(xué)的角度來(lái)看，自然可以分為外在自然和內(nèi)在自然，二者之間存在著一種互補(bǔ)的關(guān)系。自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)屬于外在自然，精神生態(tài)屬于內(nèi)在自然。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的核心問(wèn)題似乎指向了自然與人、社會(huì)與自然的關(guān)系。然而，實(shí)際上人的精神也是生態(tài)批評(píng)的對(duì)象，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為自然生態(tài)危機(jī)、社會(huì)生態(tài)危機(jī)，而且還表現(xiàn)為精神生態(tài)危機(jī)。

艾略特在《荒原》中，描述的兩性關(guān)系是不正常的，由于人們?nèi)笔Я诵叛?，造成了精神價(jià)值的喪失。沒(méi)有了精神人們和野獸也就別無(wú)二致了，縱容自己的各種欲望，最后使社會(huì)危機(jī)四伏。艾略特運(yùn)用了象征手法去展現(xiàn)，用“荒原人”作為一個(gè)象征的符號(hào)。在《對(duì)弈》中為我們勾畫(huà)出了兩個(gè)人相談甚歡的場(chǎng)景，飲酒的同時(shí)談?wù)摷彝ヅc婚姻的話題，但是她們談?wù)摰囊膊皇敲篮玫囊幻?，而是情欲和墮胎這些不體面的兩性關(guān)系。主人公的精神世界是混亂的，毫無(wú)道德可言，沒(méi)有任何是非觀點(diǎn)。這段談話發(fā)生在酒館臨近打烊之前，暗示著生命走入死亡的時(shí)刻，一切的終結(jié)，這也象征飽受精神生態(tài)危機(jī)人們就像行尸走肉一般早已沒(méi)有了生命力。

《荒原》的創(chuàng)作年代正好在1920 年前后，第一次世界大戰(zhàn)讓全世界像一片荒原一樣，英國(guó)倫敦的毀滅，法國(guó)巴黎的毀滅，美國(guó)的陷落，就像昔日的龐貝城一樣，一片荒蕪。這不僅從物質(zhì)上摧毀人類，也在精神世界震撼著人類。人們開(kāi)始對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，對(duì)精神信仰的失望，對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂……所有的這一切都融合成潮水一般，一遍遍沖刷著人們的思想，沖擊著人類原有的想法、觀念、信仰和靈魂。但是在這一片滿目瘡痍的神秘莫測(cè)的荒涼面前，人們只能彷徨和焦灼。

在《荒原》中，艾略特揭示了一個(gè)精神危機(jī)的微觀世界。衰敗的現(xiàn)代社會(huì)和人們的生活狀況的可怕場(chǎng)景時(shí)常閃現(xiàn)在我們的腦海里，人們的生活被異化了，沒(méi)有生機(jī)，他們的希望和夢(mèng)想破滅了，他們的精神極度空虛、貧瘠和枯萎。艾略特的目的是為了拯救退化的自然、退化的荒地和衰落的社會(huì)。精神生態(tài)是被萎蔫的漁人王的悲劇所遮蔽的主要精神生態(tài)因素，泰瑞西亞斯是被閹割的現(xiàn)代文明的象征，而西比爾的悲劇則象征著對(duì)重生的絕望和對(duì)死亡的渴望。這三大精神生態(tài)支柱的共同特征是沒(méi)有希望使世界復(fù)興和再生。

《荒原》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，有很強(qiáng)的象征意義，人類的精神信仰、文明信仰缺失。艾略特通過(guò)批判性的表現(xiàn)方式，闡述了精神文明缺失的不良社會(huì)影響，希望能夠幫助人們建立良好的精神文明，堅(jiān)持人們心中的生態(tài)信仰?！痘脑匪鶄鬟_(dá)的生態(tài)價(jià)值理念在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人與人之間關(guān)系，構(gòu)建和諧的生態(tài)社會(huì)。人們追求物欲的精神狀態(tài)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。精神的守望，信仰的堅(jiān)守，才更有價(jià)值更具意義，這就是詩(shī)歌中所要傳遞的精神生態(tài)主義理念價(jià)值。

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