云南建水紫陶裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其發(fā)展趨勢

吳雨亭，聶磊明，陳紅梅

(紅河學院 美術(shù)學院，云南 蒙自 661100)

建水紫陶是建水地區(qū)繼青瓷、青花、粗陶之后產(chǎn)生的又一別具特色的陶工藝，它集書法、繪畫、雕刻、鑲嵌、燒制、磨光等工藝技法于一身，其獨特的無釉磨光、殘?zhí)疤羁萄b飾等技法顯著區(qū)別于其他陶瓷制品，故被列為我國四大名陶之一。

建水地區(qū)的制陶經(jīng)歷了從新石器時期的紅陶、灰陶、黑陶，到元明時期的無釉陶、釉陶、青釉、醬釉、青花，再到清末民初時期的粗陶、紫陶幾個發(fā)展階段。每一個時期的陶瓷文化都形成了其獨特的裝飾藝術(shù)，并承載了一定的文化內(nèi)涵。建水紫陶受建水地區(qū)千百年來陶瓷藝術(shù)的影響，又從中國傳統(tǒng)文化、當?shù)貧v史文化、民族文化中汲取營養(yǎng)，后又受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，其裝飾藝術(shù)也在不斷發(fā)展變化，其文化內(nèi)涵在紫陶產(chǎn)品裝飾藝術(shù)的風格流變中得到了體現(xiàn)。

近年來，隨著紫陶知名度的提高，關(guān)注紫陶藝術(shù)的人們越來越多，學術(shù)界對紫陶的研究也越來越深入。有的研究從歷史的角度論述了紫陶的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，如孫和林的《云南建水紫陶》;有的從傳承與發(fā)展的角度來探討紫陶未來的發(fā)展之路，如王芳斌、江啟龍的《云南陶瓷工業(yè)現(xiàn)狀發(fā)展的若干問題》;還有的從紫陶藝術(shù)、工藝品特點、制作工藝、文化內(nèi)涵等角度來研究紫陶，如高媛菲的《建水陶的審美內(nèi)涵和裝飾語言新氣息》等。這些研究應該說或多或少都提到了建水紫陶的歷史發(fā)展及文化內(nèi)涵，但將紫陶裝飾藝術(shù)的歷史與文化相結(jié)合，從紫陶裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展來考察不同時期紫陶文化內(nèi)涵的研究還非常少。建水紫陶作為一種工藝品，其價值由材料、制作技巧和人文背景等因素構(gòu)成。在各類民間工藝品制作不斷向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的今天，在材料、制作技巧類似的情況下，人們更加關(guān)注的是這一工藝品所具有的文化內(nèi)涵。不同時期產(chǎn)生的紫陶工藝品所承載的是它所處的那一個特定時期的文化歷史。本文從早期建水紫陶裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生開始，對建水紫陶裝飾藝術(shù)在產(chǎn)生、發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵進行分析，并從現(xiàn)代審美的角度入手，探討當代建水紫陶裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其發(fā)展趨勢，以期能夠促進建水紫陶文化藝術(shù)的傳承與發(fā)揚，開發(fā)出更多具有獨特文化價值的紫陶藝術(shù)品，進一步促進建水紫陶的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

一、青花文化在早期建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

從歷史的角度來看，建水陶瓷史有著“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”［1］的說法，這樣建水紫陶產(chǎn)生的時間最早可以追溯到明末清初時期，繼青花瓷之后。當時長期的戰(zhàn)亂嚴重阻礙了建水的經(jīng)濟發(fā)展，建水紫陶的生產(chǎn)主要是以滿足人們的生活需求為主，產(chǎn)品多為汽鍋、煙斗、茶具、花瓶、燭臺、筆筒等實用品，這些產(chǎn)品造型古樸大方，主要是側(cè)重產(chǎn)品的實用性，并不注重其裝飾的精美?！对颇辖ㄋ沾伞芬粫姓f到:“明末清初，雖然建水青花退出了歷史舞臺，但是，青花瓷器的造型特征、裝飾風格和表現(xiàn)手法，都在紫陶中得到延續(xù)和發(fā)展?！保?］從中我們可以推測，早期的建水紫陶裝飾藝術(shù)應是借鑒了青花瓷器裝飾的技巧。

從建水出土的各類陶瓷制品可以看出，建水的制陶業(yè)一直受到中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)和裝飾風格的影響，而建水青花瓷的裝飾藝術(shù)更是延續(xù)了景德鎮(zhèn)青花瓷的裝飾手法，并將建水當?shù)氐奶厣幕谌肫渲校笮纬闪俗约旱娘L格特色。其裝飾題材多以具有寓意性的植物、動物、人物、中國傳統(tǒng)紋樣、文字等內(nèi)容為主，例如以牡丹代表富貴吉祥，以魚代表富足有余等。在其裝飾構(gòu)圖上，建水青花裝飾講究線條的流暢、簡潔，通常是以簡單的線條勾勒出物象，強調(diào)神似而非形似。

二、多種文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

關(guān)于建水紫陶的興起發(fā)展，有兩種觀點。一種觀點認為，在19世紀末期，紫陶藝人們根據(jù)洋貨中咖啡壺的原理模仿銅炊鍋的形態(tài)生產(chǎn)出了紫陶汽鍋，從而實現(xiàn)了建水紫陶從粗陶到細陶的轉(zhuǎn)變;另一種觀點認為，紫陶的產(chǎn)生源于道光年間的細陶煙斗燒制。道光年間，由于吸食鴉片之風盛行，紫陶煙斗的銷路也看好，刺激了紫陶的興起與發(fā)展。由此可知，大約在19世紀，紫陶產(chǎn)品開始大量涌入人們的生活。隨著人們生活水平的提高，人們對紫陶產(chǎn)品的需求也越來越高，除了其本身的實用功能外，人們開始關(guān)注其做工、裝飾等方面的特點，建水紫陶的裝飾藝術(shù)也由此得以發(fā)展。這一時期涌現(xiàn)出了各式各樣的紫陶裝飾題材，有通過填刻技術(shù)表現(xiàn)的，取材于山水、花鳥、木石，講求筆墨情趣和畫中意境的文人畫裝飾;有運用五色泥土，層層雕刻，將中國書法字帖相互疊加并再現(xiàn)于產(chǎn)品之上的殘?zhí)b飾;有以陶體做紙，在白陶底上用各種色泥鑲填，以表現(xiàn)中國畫濃淡、虛實、墨分五色的淡艷裝飾;有運用多色泥土混合而成的抽象圖案裝飾;有記述建水地區(qū)抗戰(zhàn)歷史事件的書畫裝飾;還有借鑒我國民間傳統(tǒng)吉祥圖案、瓦當圖案、民族圖案等的裝飾?？梢哉f，這一時期，紫陶的裝飾藝術(shù)受到了建水地區(qū)多元文化的影響，紫陶豐富的文化內(nèi)涵在其裝飾藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。

從裝飾的內(nèi)容來看，建水紫陶將中國書畫和民間圖案融入其裝飾中，使中國傳統(tǒng)文化在其裝飾藝術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

1.中國傳統(tǒng)美學思想在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

意境是中國傳統(tǒng)美學思想的重要范疇，是中國傳統(tǒng)繪畫最富民族特色的審美準則，也是中國古典藝術(shù)極力追求的一種境界，它集中地凝聚著中華民族的審美意識。［3］紫陶作品的裝飾題材大多來自于中國書畫，在對中國書畫的借鑒中，建水紫陶裝飾也承載了中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的意境美。如云南紅河州博物館收藏的山水畫紫陶尊，尊的鼓腹部位用了一幅描繪山水景物的中國畫作為裝飾，此畫分為兩個部分，畫面的左下角是一座亭臺樓閣隱現(xiàn)于湖光山水間，右上角描繪的是遠處的山水，一葉孤舟置于山水之間，體現(xiàn)了悠閑自在、平靜淡泊的意境美。再如圖1所示的紫陶觀賞圓盤，此盤燒制呈乳白色，盤中用黑泥填刻出一幅山間村落的自然景象，這一紫陶圓盤裝飾用色淡雅，墨韻十足。畫面上方為平巒緩坡，山巒之下林木點點，山村小屋依山而建，屋外溪流潺潺，體現(xiàn)了一種如世外桃源般幽靜、自在的意境美。

2.中國書法文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

在建水紫陶的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一種叫做“殘?zhí)钡难b飾。據(jù)說是制作建水紫陶的藝術(shù)家在整理字帖時偶然發(fā)現(xiàn)的，這種裝飾將古人殘缺的字帖堆在一起，竟有一種雜而不亂的殘缺之美;將這種藝術(shù)形態(tài)作為一種裝飾手法用在建水紫陶上，用不同色澤的泥土進行填充，可形成一種獨特的視覺形態(tài)(見圖2)。

殘?zhí)b飾現(xiàn)在已成為紫陶獨有的一種標志性的裝飾手法。這種裝飾集各種字體于一身，避免了一種字體的單調(diào)貧乏。多種書法字體通過穿插、呼應、組合等構(gòu)成手法，經(jīng)過恰當?shù)呐帕?，使之相互協(xié)調(diào)、烘托，不同的字塊運用不同的色彩來裝飾，使書體與色塊之間對比調(diào)和，體現(xiàn)出新的視覺效果。殘?zhí)@一裝飾方法是將我國不同時代的書法文化藝術(shù)再現(xiàn)于同一空間中。無論是古樸莊重的篆書還是行云流水的草書，富于變化的各種書法字體在建水紫陶上的運用，增強了建水紫陶的文化韻味，賦予了其獨特的藝術(shù)美感。

3.中國傳統(tǒng)繪畫中的象征性文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫中，作者往往會通過對一些特定事物的描繪來表達自己的思想情感，抒發(fā)自己的內(nèi)心訴求或?qū)ι畹母形?。在紫陶的書畫裝飾中，最為常見的中國畫題材有梅花、蘭花、竹子、菊花等。梅花在中國傳統(tǒng)文化中有著緊張、忠貞、高雅的象征意義;蘭花則象征著知識高潔、幽貞，以及中華民族的內(nèi)斂風華;而竹子在中國傳統(tǒng)文化中則代表著文人內(nèi)心的自喻、自省、自尊和自強(如圖3所示的紫陶裝飾，竹枝蒼勁挺拔，竹子所象征的不畏霜雪、高風亮節(jié)的品質(zhì)被表現(xiàn)得淋漓盡致);菊花是傲骨怒放、高風亮節(jié)的象征。在對中國繪畫借鑒的同時，建水紫陶裝飾藝術(shù)也具有了象征的特性。

4.民間文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

民間圖案是建水紫陶裝飾中為數(shù)不多的裝飾題材之一。我國的民間圖案種類繁多，這些圖案不僅與人們的日常生活息息相關(guān)，更與民間的民俗活動緊密相連。民間圖案最重要的特點就是每一個圖案都有其特定的寓意或特定的用途，有的圖案具有祈祥納福的象征意義，有的圖案則是用以頌揚世間的倫理道德。

建水紫陶裝飾藝術(shù)中對民間圖案的運用，能夠很好地體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)民間文化特色，如民國年間的麒麟吐玉書紫陶煙斗。麒麟是中國傳說中的瑞獸，是吉祥的象征，麒麟吐玉書的故事源自于我國民間故事，傳說孔子將要出生的前夕，他的母親夢見麒麟吐玉書。因此此款煙斗有送子、歡樂、吉祥的寓意。

5.歷史文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

1940年代，正當建水紫陶裝飾藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時期，滇南抗戰(zhàn)拉開了序幕。在這一特定的歷史背景下，建水地區(qū)的制陶藝人們順應時代潮流，加入到抗戰(zhàn)隊伍中，創(chuàng)作出了一大批反映抗戰(zhàn)文化的“抗戰(zhàn)陶”?？谷諔?zhàn)爭時期，“抗戰(zhàn)陶”日益繁多，其裝飾內(nèi)容記載了中國人民抗日戰(zhàn)爭的重要信息。在當時的紫陶產(chǎn)品上，我們可以看到如“抗戰(zhàn)建國”、“抗戰(zhàn)到底”等書法字樣，表達了中國人民抵抗日本侵略、重建美好家園的愿望，記載了滇南人民的抗戰(zhàn)歷史。

圖1 紫陶圓盤

6.地域文化在建水紫陶裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)

在建水紫陶的裝飾藝術(shù)中，有一類裝飾題材是取材于紅河州的自然風光，將紅河州特有的地域文化表現(xiàn)于紫陶工藝品上，如當代建水紫陶名家謝恒的梯田系列紫陶作品。他運用了彩色絞泥填泥技術(shù)，根據(jù)梯田的光影效果，利用不同的色泥進行攪拌及填壓，在陶胚表面再造出元陽梯田色彩和線條的肌理效果，形成一種自然的、不確定的藝術(shù)特色，達到了很好的藝術(shù)效果。

圖3 紫陶竹子裝飾

三、當代建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展趨勢及其文化內(nèi)涵的選擇

縱觀建水紫陶的歷史發(fā)展我們可以看到，建水紫陶的裝飾藝術(shù)兼容了我國許多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，其獨特的外觀和深厚的文化底蘊使之成為中國陶瓷工藝的代表之一。在建水紫陶產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的今天，如何認清建水紫陶裝飾藝術(shù)的獨特價值及發(fā)展趨勢，開發(fā)出更具文化特色的紫陶工藝品，是加快其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。

從建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展趨勢來看，雖然建水紫陶裝飾一直以來都以傳統(tǒng)的藝術(shù)風格居多，這也受到了一部分人的喜愛，然而，隨著時代的發(fā)展，紫陶工藝品的消費群體也在不斷發(fā)生變化，新一代的年輕人不一定都會接受這種古老、傳統(tǒng)的工藝品形態(tài)。所以，只有注重現(xiàn)代消費人群的審美觀念，嘗試不同的造型與裝飾題材，不斷推陳出新，才能保證紫陶工藝品不被社會所淘汰，進而得到更好的發(fā)展。

從現(xiàn)代審美的角度來看，當代建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展及其文化內(nèi)涵的選擇應注重以下5個方面。

首先，建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展應以體現(xiàn)民族文化為主。人們購買建水紫陶，除了關(guān)注其實用功能和傳統(tǒng)文化特色之外，更希望購買到具有當?shù)匚幕厣乃囆g(shù)收藏品。建水紫陶是云南紅河州特有的陶制工藝品，紅河州是彝族哈尼族聚居地，當?shù)氐纳贁?shù)民族文化為建水紫陶的創(chuàng)作提供了豐富的題材。少數(shù)民族文化的運用更能成為建水紫陶裝飾中的地域性標志，滿足人們對旅游商品或紀念品的需求。

其次，建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展應融入現(xiàn)代裝飾語言。紫陶裝飾的內(nèi)容大多來源于傳統(tǒng)書畫，但對于即將成為消費主流的“80后”、“90后”來說，傳統(tǒng)的書畫已經(jīng)很難與之產(chǎn)生共鳴，一些不拘泥于形式韻律的現(xiàn)代視覺語言反而更受大眾喜愛，所以，在建水紫陶裝飾中融入一些現(xiàn)代裝飾語言也是其裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向之一。

再次，建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展應注重現(xiàn)代人的情感需求。在當代人的生活中，人們對事物亦有著諸多感慨，可通過多種形式表現(xiàn)出來，例如玫瑰代表愛情，星空代表夢境，背影代表思念。因此，在現(xiàn)代建水紫陶的裝飾藝術(shù)中，注重人們的情感需求，通過裝飾的方式將都市人對生活的感慨、幻想與夢想描繪出來，不僅能夠豐富紫陶裝飾風格，更能與現(xiàn)代人產(chǎn)生情感上的共鳴。

最后，建水紫陶裝飾藝術(shù)的發(fā)展應適應市場需求。文化內(nèi)涵可以提升紫陶工藝品的價值，也是提升紫陶精神魅力的關(guān)鍵所在。文化內(nèi)涵的選擇要以市場定位為依據(jù)，如作為向外銷售的旅游紀念品，可在設(shè)計中融入云南民族文化元素，使產(chǎn)品更具云南特色;作為企業(yè)、集團的裝飾品，設(shè)計中更應注重裝飾藝術(shù)的象征性;作為家居擺設(shè)品或禮品，設(shè)計中就要融入一些代表吉祥、美好的寓意，以此來表達人們的美好愿望;而作為茶具、文具等文化氣息濃郁的用品，就應體現(xiàn)傳統(tǒng)中國文化、文人情結(jié)，使作品更具典雅、古樸的氣息。

四、結(jié)語

在上百年的發(fā)展過程中，建水紫陶已從簡單的適應生活需求的用具發(fā)展成為藝術(shù)形式多元化的裝飾品，其裝飾藝術(shù)也呈現(xiàn)出多樣化的特征。建水紫陶裝飾藝術(shù)具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化及地域文化特色，傳承與體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，建水紫陶裝飾藝術(shù)也要不斷進行創(chuàng)新與發(fā)展，以為人們提供更加豐富的審美感受。

［1］謝恒.建水紫陶［M］.昆明:昆明國際統(tǒng)一出版社，2004:5.

［2］李朝春.云南建水窯［M］.昆明:云南民族出版社，2010:353.

［3］金朝明.淺析中國畫的意境美［J］.佳木斯教育學院學報，2012(3):43.