接受美學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)閱讀研究

楊 沉（滁州學(xué)院圖書館）

1 接受美學(xué)內(nèi)涵

從認(rèn)識論角度而言，讀者的閱讀活動是對閱讀對象的理解、闡釋和創(chuàng)造的過程，其本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動，是讀者不斷地接受信息、獲取知識、提高自身認(rèn)識水平的一種心理過程，同時也是讀者主體與文本客體間的信息交流和持續(xù)建構(gòu)過程。傳統(tǒng)認(rèn)識論沒有看到認(rèn)識本身的建構(gòu)過程，機(jī)械地將讀者的閱讀行為當(dāng)作一種信息的被動接受活動，“只顧到高級水平的認(rèn)識，換言之，只顧到認(rèn)識的某些最后結(jié)果”，而不關(guān)注閱讀信息接受的發(fā)生過程，接受美學(xué)扭轉(zhuǎn)了這種認(rèn)知和研究范式。接受美學(xué)大師漢斯·羅伯特·姚斯第一次從本體論高度提出讀者與閱讀接受問題，創(chuàng)建了以讀者為中心的研究范式。接受美學(xué)不僅特別強(qiáng)調(diào)讀者發(fā)揮主體能動性，對文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀和審美接受，還尤為關(guān)注閱讀接受過程中讀者閱讀心理的變化，關(guān)注閱讀信息接受過程中主客體間信息的交流和對話。在此基礎(chǔ)上，接受美學(xué)提出了自己的核心理論。

1.1 期待視野：閱讀實(shí)現(xiàn)的先決條件

期待視野是姚斯接受美學(xué)理論的核心觀點(diǎn)，“是指文學(xué)接受活動中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”。姚斯指出：“任何一個讀者，在其閱讀任何一部具體的作品之前，都已處在具備一種先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識框架的狀態(tài)，這種先在理解就是文學(xué)的‘期待視野’。期待視野是讀者理解和闡釋作品的立場、觀點(diǎn)、方法的前提。沒有它，任何作品的閱讀都將不可能進(jìn)行。從作品來看，它總是要激發(fā)讀者開放某種特定的接受趨向，喚醒讀者以往閱讀的記憶，也即喚起一種期待?！弊x者審美經(jīng)驗(yàn)中的期待視野對于閱讀具有重要的意義和作用。從廣義上講，從選擇文本到理解文本再到認(rèn)同文本、評價文本，每一步都離不開“期待視野”潛移默化的作用。換言之，讀者在面對新文本時不是“白板”一塊，而是帶著由閱讀前所擁有的個性心理視野、審美能力視野及人文視野所構(gòu)成的期待視野進(jìn)入閱讀過程，并在文本提供的審美經(jīng)驗(yàn)和讀者期待視野的碰撞、融合之中滿足、修正或提升這些視野，從而拓展自己的審美視野，提高個人的審美水平，建立起新的審美標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，期待視野的融合、調(diào)整及新期待視野的建立是人類認(rèn)識得以發(fā)展的基礎(chǔ)、自我意識獲得提高的手段。

1.2 召喚結(jié)構(gòu)：閱讀的文本動力

接受美學(xué)理論認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，這種未定性是由文本中存在的意義“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”共同形成的。“空白點(diǎn)”“未定點(diǎn)”的存在，使各語義單位之間存在著意義闡釋的空間，它們構(gòu)成文本的召喚結(jié)構(gòu)，對讀者發(fā)出邀請，激發(fā)并喚起讀者的期待視野及讀者作為接受主體進(jìn)行再創(chuàng)造的欲望。在召喚結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)下，讀者馳騁想象，對文本的意義空白點(diǎn)進(jìn)行填充，使之“具體化”。因此，在讀者—文本—作者的關(guān)系當(dāng)中，文本的意義是在讀者的主動參與解讀中生成的。同一部作品，由于讀者闡釋能力和審美趣味的主體性差異，作為“第一文本”它們是相同的，但作為經(jīng)過讀者填充后所形成的“第二文本”則會因人而異，形成“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的“第二文本”格局?？梢?，文本的意義在讀者的理解接受過程中不斷地生成，作品的價值也隨著讀者的參與而不斷得到修正、豐富和補(bǔ)充。故而，文本的意義是生長的、未完成的，其可能性是無限的。

1.3 閱讀：雙向交互作用的動態(tài)構(gòu)成

伊瑟爾認(rèn)為：“文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)既非完全在于文本，亦非完全在于讀者的主觀性，而在于雙向交互作用的動態(tài)建構(gòu)?！睋Q言之，閱讀接受過程是一個讀者主體與文本客體或作者客體之間信息相互交流和持續(xù)建構(gòu)的動態(tài)過程。讀者、文本、作者間的關(guān)系不再是線性交流模式，而是雙向循環(huán)式的交互關(guān)系。文本意義空白點(diǎn)的存在提供了構(gòu)成作品的潛在要素，要成為作品尚需讀者能動地參與創(chuàng)造。在文本召喚結(jié)構(gòu)和讀者期待視野的相互作用下，讀者對文本中的空白點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性地補(bǔ)充、完形，作品的形象和意義在讀者與文本的對話交流中生成，存在于讀者的審美心理之中。在這種持續(xù)、交互、動態(tài)的信息構(gòu)建過程中，讀者不是被動的信息接受者，不是簡單地對信息刺激做出對應(yīng)反應(yīng)的生物體，而是具有選擇、創(chuàng)造意識的主體，讀者的主觀能動性得到了最大的發(fā)揮。

2 網(wǎng)絡(luò)閱讀信息接受是一個互動持續(xù)的建構(gòu)過程

通常意義上的網(wǎng)絡(luò)閱讀是指對以數(shù)字化技術(shù)為核心、以互聯(lián)網(wǎng)為平臺、以多媒體為呈現(xiàn)手段的超文本閱讀?！俺谋臼且环N以非線性為特征的數(shù)據(jù)系統(tǒng)。所謂‘非線性’指的則是非順序地訪問信息的方法。構(gòu)成超文本的基本單位是節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)可以包含文本、圖表、音頻、視頻、動畫和圖像等，它們通過廣泛的鏈接建立相互聯(lián)系?！狈蔷€性是超文本的本質(zhì)特征，也是網(wǎng)絡(luò)閱讀的本質(zhì)特征。超文本是一種動態(tài)開放的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)處在多維面的交叉點(diǎn)上，向多重時空輻射和伸展，提供了無限大的結(jié)構(gòu)空白和讀者參與創(chuàng)造的浩瀚空間。它有著眾多的交互式開放節(jié)點(diǎn)，可以伸向任何其他地方的相關(guān)文本。”超文本為突顯讀者的主體地位提供了內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性要求。文本如何閱讀？意義怎樣連接？主動權(quán)完全掌握在讀者手里，讀者的主體性上升到歷史的最大值。但這并不是說文本無足輕重。文本中眾多交互式的開放節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生了大量的意義空白，導(dǎo)致閱讀路徑選擇的多元化、網(wǎng)絡(luò)信息的動態(tài)化，使文本在結(jié)構(gòu)和意義上處于未完成的生長狀態(tài)，共同構(gòu)成了文本的召喚結(jié)構(gòu)，召喚讀者對文本進(jìn)行“完形”創(chuàng)造，使之“具體化”。讀者則在文本召喚和自身“完形”心理沖動的共同作用下，對文本進(jìn)行“填充”“完形”，創(chuàng)造出作品的“復(fù)合形象”并構(gòu)建出作品的意義。這一過程，誠如接受美學(xué)所言，是一個主客體之間信息相互交流持續(xù)建構(gòu)的過程，交互性是其本質(zhì)特征。

閱讀媒介的變化及技術(shù)的支持，使得網(wǎng)絡(luò)閱讀不再是青燈枯坐中一個人的思想盛宴，交互性成為其顯著特征。作為技術(shù)媒介，網(wǎng)絡(luò)本身具有開放與互動的特性，不但提供閱讀文本，還提供評論、鏈接、回復(fù)等功能。在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，讀者—文本—作者之間不再是傳統(tǒng)的一對一的交流模式，讀者與作者、讀者與讀者可以在虛擬的賽博空間通過共同的平臺進(jìn)行交流、對話，碰撞出思想的火花。而且，讀者與作者之間的身份也可以在交流切磋中互換。無論是blog還是學(xué)術(shù)論壇的跟帖，抑或是豆瓣網(wǎng)、時光網(wǎng)等閱讀、觀影網(wǎng)站中的閱讀觀影欣賞、推薦與切磋，再或是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，讀者與作者、讀者、文本之間多向或雙向的交互式的對話交流模式，無疑調(diào)動了閱讀者的主體性，令網(wǎng)絡(luò)閱讀成為伸張自我的自由閱讀。同時，這種動態(tài)的信息建構(gòu)模式也使網(wǎng)絡(luò)文本處于未完成的生長狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文本意義呈現(xiàn)出“未定性”。一方面，這種未定性為讀者的閱讀接受提供了巨大的發(fā)揮空間，滿足了主體對閱讀自由和創(chuàng)造自由的享受，同時也滿足了讀者的控制欲；另一方面，文本的未完成性也對網(wǎng)絡(luò)文本的經(jīng)典性和永恒價值提出了挑戰(zhàn)，構(gòu)成了威脅。

3 網(wǎng)絡(luò)閱讀格局與閱讀主體格局相關(guān)

從哲學(xué)的高度來講，文學(xué)作品審美接受對于人的感性滿足和感性解放，在于其提供了一種完整的以審美的方式占有和肯定自我的手段。正是在讀者期待視野與文本視野相互作用交互融合的過程中，讀者不但尋得了文本的意義、實(shí)現(xiàn)了作品的價值，同時也提高了自身的審美水平，拓展了個人的審美視野，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識的發(fā)展。這一過程，既是讀者在閱讀欣賞與創(chuàng)造之中反觀自身、肯定自我的過程，也是人的本質(zhì)力量對象化的過程。換言之，讀者的認(rèn)知和審美格局決定了讀者的閱讀物。這里面有兩層含義：一是規(guī)定了所讀之物的格局，一是在審美接受過程中將閱讀物對象化，而對象化反過來又說明了主體的審美品位與格局。

毋庸諱言，網(wǎng)絡(luò)閱讀的格局與閱讀主體的認(rèn)知和審美格局密切相關(guān)。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，讀者在“欣賞接受作品之前就已經(jīng)具有由諸多主觀因素組成的心理模式，這種心理模式與個人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會地位、知識素養(yǎng)、氣質(zhì)稟賦、興趣習(xí)慣等等都有密切的關(guān)系”。這種心理模式也即姚斯所說的“期待視野”，亦被稱為“格局”，它存在于讀者的意識和潛意識之中。讀者在閱讀接受作品時會不自覺地接受這種格局的制約和影響，于是就會出現(xiàn)“我們知道什么才會看到什么”的現(xiàn)象。閱讀主體的認(rèn)知格局決定了讀者對作品的理解和接受程度，審美格局則決定了讀者的閱讀品味和閱讀傾向。網(wǎng)絡(luò)閱讀中雜多的主題，海量的信息，縱橫交錯的節(jié)點(diǎn)，以及大量不良信息的存在，使讀者在閱讀接受過程中面臨著巨大的干擾。是選擇瀏覽娛樂八卦、時政資訊，還是沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，抑或是偷窺色情網(wǎng)站，或者是建立個人化的網(wǎng)絡(luò)圖書館，開展專題閱讀，都由閱讀主體格局決定。而閱讀主體格局的高低，不但決定讀者讀什么，還決定其怎么讀。這種格局不僅關(guān)乎讀者自身，同時也關(guān)乎作品自身價值的實(shí)現(xiàn)。“你讀什么說明你是什么”，甚至決定了你是什么。閱讀成為讀者自身文化身份的識別。因此，要提高網(wǎng)絡(luò)閱讀的格局，必須從提高閱讀者的認(rèn)知和審美格局入手。這不僅決定讀者自身本質(zhì)力量對象化的性質(zhì)，也關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)閱讀未來的命運(yùn)。

4 網(wǎng)絡(luò)閱讀效果由閱讀主體認(rèn)識能力決定

對于成人閱讀而言，閱讀接受效果除了受文本自身難易程度和讀者文化價值取向也即功利性閱讀的影響，關(guān)鍵還與閱讀主體的認(rèn)識能力有關(guān)。閱讀過程中讀者獲取信息量的大小，接受能力如何，均受認(rèn)識的“同化”“調(diào)節(jié)”功能影響。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識之所以能夠持續(xù)不斷地發(fā)展，乃在于人類具有“同化”和“調(diào)節(jié)”能力。網(wǎng)絡(luò)閱讀接受過程中，讀者“視野的融合”、格局的提升、認(rèn)識的發(fā)展，皆由主體的“同化”“調(diào)節(jié)”能力決定。

閱讀是一種認(rèn)識的發(fā)生和持續(xù)建構(gòu)過程，閱讀主體在期待視野和文本召喚結(jié)構(gòu)的相互作用下，通過“同化”和“調(diào)節(jié)”形成新的知識結(jié)構(gòu)體系。網(wǎng)絡(luò)超文本中主題的駁雜、信息的多元、眾多的選擇路徑及多媒體的綜合運(yùn)用，給讀者的閱讀帶來了新的閱讀體驗(yàn)。超文本中放射狀的鏈接及大量意義空白點(diǎn)的存在，要求讀者對所得信息進(jìn)行組織、連貫、綜合、概括、評價，而新出現(xiàn)的媒介信息也需要激起讀者以往的認(rèn)知圖式對之加以整合，這些都對讀者的認(rèn)識能力提出了要求。讀者要在網(wǎng)絡(luò)閱讀過程中建構(gòu)起新的“期待視野”、心理結(jié)構(gòu)圖式，就必須將新舊經(jīng)驗(yàn)整合到一個認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這將產(chǎn)生兩種結(jié)果：一是將新閱讀經(jīng)驗(yàn)“同化與己”，納入到原有認(rèn)知格局中，也就是納入到讀者原有的“期待視野”中，但這只會促進(jìn)主體格局量的擴(kuò)張與豐富，不會改變主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，更不會帶來創(chuàng)新；一是“順應(yīng)于物”，“當(dāng)主體原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能囊括或者同化新的信息時，就必須通過主體格局的自我調(diào)節(jié)，改變原有格局或者創(chuàng)立新的格局，以適應(yīng)變化的客體或環(huán)境”，形成格局質(zhì)的改變。在此過程中，主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)獲得重新建構(gòu)，認(rèn)識得到持續(xù)發(fā)展。

主體“同化”“調(diào)節(jié)”能力的高低決定了讀者獲取信息量的大小、接受能力如何。能力高者對網(wǎng)絡(luò)文本信息的整合接受和理解程度就深刻，能力低者閱讀接受的效果相對較差，讀者的期待視野不僅得不到滿足，作品的生命和價值也得不到實(shí)現(xiàn)，讀者的認(rèn)知能力和審美心理結(jié)構(gòu)也無從提高。故而，提高讀者認(rèn)識能力的建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)閱讀中顯得尤為重要。“同化”“調(diào)節(jié)”的能力既是先天賦予更來源于實(shí)踐，因此大量的有針對性的閱讀訓(xùn)練和閱讀實(shí)踐，尤其是經(jīng)典文本的閱讀是非常必要的。

5 網(wǎng)絡(luò)閱讀過程對讀者主體性的訴求

網(wǎng)絡(luò)及非線性超文本閱讀方式既是網(wǎng)絡(luò)閱讀優(yōu)勢之所在，也是網(wǎng)絡(luò)閱讀缺陷之所倚。網(wǎng)絡(luò)媒介引發(fā)了閱讀領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)。閱讀媒介的變化引發(fā)了文本的組織、結(jié)構(gòu)乃至呈現(xiàn)方式的改變，文本變革導(dǎo)致了讀者主體性的削弱；閱讀者主體性的缺失又直接引發(fā)閱讀效果和閱讀信仰的變異。具體來說，網(wǎng)絡(luò)超文本中交互式放射狀的眾多節(jié)點(diǎn)導(dǎo)致文本選擇路徑多元化，而不同的路徑選擇讀者得到的是不一樣的文本結(jié)構(gòu)，文本的意義也就有所不同。這使讀者深陷博爾赫斯“交叉小徑的花園”般的困境之中，面臨選擇的困難；而眾多的路徑也容易使人迷失其中，進(jìn)得去，出不來，忘記了閱讀的初衷和目標(biāo)，產(chǎn)生閱讀迷航現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文本中眾多的主題和海量的信息，對讀者的信息識別、篩選、判斷、組織、連貫、綜合、提煉、評價等信息處理和認(rèn)識能力提出要求。一方面，它可能導(dǎo)致讀者信息篩選和獲得的困難，使讀者處于信息焦慮之中；一方面，為盡快消化大量信息，又誘使讀者產(chǎn)生淺閱讀行為。大量的節(jié)點(diǎn)和文本結(jié)構(gòu)空白及多媒體的呈現(xiàn)方式，還會分散讀者的注意力，產(chǎn)生過量的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重影響閱讀理解的效果。而一些不良的灰色的甚至是黃色信息的存在，也對閱讀者的心理能力提出巨大的挑戰(zhàn)。因此，由于閱讀媒介和文本的改變，網(wǎng)絡(luò)閱讀對讀者的主體地位和主體意識提出了更多更高的訴求。

網(wǎng)絡(luò)閱讀要求讀者在閱讀過程中首先要有主體意識，放亮眼光，自己選擇、鑒別、判斷文本是否適合自己，努力向經(jīng)典靠近，與經(jīng)典同行；其次最大化地發(fā)揮讀者作為主體的創(chuàng)造欲望，能動參與文本空白點(diǎn)的“完形”，取其精華去其糟粕，有鑒別有選擇地吸收文本中的有益養(yǎng)分，滋養(yǎng)自我?！敖煺叱啵吆凇?。好的作品能培育好的讀者，不良文本則敗壞閱讀趣味，甚至將讀者引入歧途，這需要讀者主體意識的高度覺醒，既能進(jìn)得作品，也能出得作品，并能活用作品。只有主體意識已覺醒并擁有堅定意志力的讀者，才能在網(wǎng)絡(luò)閱讀的聲光影色構(gòu)筑的世界中始終追隨自己的審美趣味，緊抓主要閱讀目標(biāo)不放手，既不盲從盲動，也不隨波逐流，喪失自己的立場、選擇與價值判斷。只有這樣“隨心所欲不逾矩”的閱讀，才能使讀者從中汲取到反觀自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量對象化的養(yǎng)料，從而才能在真正的閱讀中獲得自由與審美，實(shí)現(xiàn)自我超越。

6 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)閱讀的變化以及讀者消極閱讀行為的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)文本和讀者主體性構(gòu)建成為閱讀文化關(guān)注的焦點(diǎn)。接受美學(xué)對閱讀信息接受過程和讀者主體地位的研究與強(qiáng)調(diào)，為我們認(rèn)識和研究網(wǎng)絡(luò)閱讀提供了一個全新的視角，并為網(wǎng)絡(luò)閱讀的構(gòu)建指明方向。

1 [美]弗·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1997.17

2 張玉能.西方文論思潮[M].武漢:武漢出版社，1999.412

3 Jauss H R.Toward an Aesthetic of Reception[M].Minneapolis：University of Minesota Press，1989.43~46

4 鄒建林“.期待視野”與接受美[J].中國音樂學(xué)，2007（3）：135~139

5 金元浦.接受反應(yīng)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.59

6 黃鳴奮.超文本詩學(xué)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社，2002.13

7 劉忠華.試論網(wǎng)絡(luò)閱讀的特點(diǎn)[J].零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)，2002（2）：72~74

8 [匈]伊芙特·皮洛.世俗神話——電影的野性思維[M].北京：中國電影出版社1994.54

9 彭吉象.影視美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.358，368

10 南長森.閱讀識別身份:數(shù)字時代閱讀方式變革與文化身份認(rèn)同研究[J].新聞與傳播研究，2010（2）.69~75

11 [瑞士]皮亞杰.兒童心理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1981.7