高校經(jīng)典文化教育機(jī)制的取向與意義

摘 要：大學(xué)作為文化傳承和文化精神的引領(lǐng)者，具有承擔(dān)傳播經(jīng)典文化的天然職責(zé)。經(jīng)典文化教育機(jī)制在中國歷史中曾長期沿用并對文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用。鴉片戰(zhàn)爭后啟蒙思想的發(fā)展、科舉制的廢除、以文化變革謀求改變國家與民族命運(yùn)的價值取向的高漲等時代變革，將經(jīng)典文化教育阻隔在現(xiàn)代大學(xué)教育體系之外。在當(dāng)代，高校文化素質(zhì)教育的推行為經(jīng)典教育的深入提供了良好契機(jī)，系統(tǒng)的經(jīng)典研習(xí)教育不僅有助于文化素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)，亦能推動經(jīng)典文化傳承機(jī)制在高等教育平臺上的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；文化傳承；教育機(jī)制

基金項目：河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項目的階段研究成果（項目編號：2013-JKGHB-0023）

近些年，伴隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，我國高等教育進(jìn)入了快速發(fā)展期，但一些深層次的問題也逐漸暴露了出來：大學(xué)生社會就業(yè)面臨諸多困難，其市場服務(wù)能力飽受詬病，文化素養(yǎng)的“低迷”與人格操守的“失范”更惹非議。社會對大學(xué)教育質(zhì)量的質(zhì)疑不言而喻。這種質(zhì)疑一方面說明大學(xué)作為傳承文化和培養(yǎng)人才的重要場所，它的重要性是被社會認(rèn)可的；另一方面也明確表明了當(dāng)代大學(xué)教育與現(xiàn)代社會發(fā)展需求存在隔膜。這種隔膜既有地域上的隔斷，更多的卻是文化上的阻隔，即大學(xué)生文化培育與社會文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)?；谶@種現(xiàn)實，拓展文化教育視野，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地服務(wù)于社會發(fā)展已經(jīng)成為眾多高校共同面臨的課題。

當(dāng)下，在我們?yōu)槊利惖闹袊鴫魥^斗的時候，首先面臨的是文明的崛起與民族的復(fù)興。這要求我們必須真正了解我們的文化歷程，重新審視我們的文化內(nèi)涵。在這個問題上，我們現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)并不豐厚：在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在人們?yōu)楣I(yè)文明而奮斗的時候，文化傳承走向邊緣，“現(xiàn)代”對 “傳統(tǒng)”的遺棄是決然的。今天，面對滯后于經(jīng)濟(jì)的文化發(fā)展現(xiàn)狀，面對社會文化的停滯和庸俗，在哀嘆人心不古，世風(fēng)日下的時候，眾多拷問的目光首先投向了大學(xué)。就大學(xué)自身的職責(zé)和使命而言，它是承擔(dān)文化教育的高等平臺，無疑承擔(dān)著更多的文化傳承責(zé)任和文化復(fù)興使命；就文化的發(fā)展而言，大學(xué)是社會文化的引領(lǐng)者，當(dāng)大學(xué)在文化之

路上迷失方向的時候，社會文化很難不脫軌。大學(xué)的文化教育如何才能喚起國人的文化自覺、激發(fā)民族力量？這一切問題都提醒我們不能再漠視大學(xué)文化教育機(jī)制的建設(shè)與走向。

事實上，自中國現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)制建立以來，大學(xué)教育為切合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，一直實行“專業(yè)”化教育，社會應(yīng)用性的功利追求高，文化傳承意識低。這雖然是社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，但我們不能忽視形成這種教育傳統(tǒng)的思想與制度淵源。在近、現(xiàn)代時期，中國與傳統(tǒng)的決裂自1905年科舉制廢止開始，至五四新文化運(yùn)動興起，徹底的“反封建”成為一面思想旗幟，對居于正統(tǒng)地位的儒家文化的決裂式批判使其成為中國進(jìn)入“現(xiàn)代化”時期的標(biāo)志。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化被毫無質(zhì)疑的貼上了“消極”的標(biāo)簽，“反傳統(tǒng)”成為文化革命與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。其后，民國政府明令在學(xué)校教育中廢除經(jīng)科，傳統(tǒng)文化的傳承中從此失去了教育這一最大載體。這種在文化與思想上逐新棄舊的風(fēng)尚對中國現(xiàn)代大學(xué)文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從古典文化傳承的角度來看，可以說“中國現(xiàn)代大學(xué)從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，事實上中國現(xiàn)代大學(xué)的誕生恰恰以與中國傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志”。

伴隨著有意識的、系統(tǒng)的民族文化傳承體系在大學(xué)的消失，對經(jīng)典文化傳承的漠視成為一種新的教育傳統(tǒng)，這種教育所帶來的文化失落在今天已經(jīng)有目共睹。當(dāng)經(jīng)典文化穩(wěn)定傳承模式被放棄之后，削弱的不僅僅是傳統(tǒng)價值的影響，更帶來了大學(xué)文化與社會文化的諸多

迷失。

自20世紀(jì)90年代開始，伴隨著院校升級和大學(xué)擴(kuò)招的步伐，高校的規(guī)模飛速膨脹，龐大的新校區(qū)、現(xiàn)代化的場館越來越多，“碩士”“博士”等高學(xué)歷人才的培養(yǎng)也形成“批量生產(chǎn)”境況……在招生、科研、就業(yè)率、綜合排名等各類“評估”指揮棒下，教師在教學(xué)之外還有刻苦應(yīng)對各種科研指標(biāo)，學(xué)生們致力于各類資質(zhì)考試。然而，在“優(yōu)秀”、“重點(diǎn)”大學(xué)越來越多的今天，社會的評價卻很無情：大學(xué)生的綜合素質(zhì)滑坡，“學(xué)術(shù)失范”與“道德失足”等現(xiàn)象揭示出大學(xué)文化品味失落已積重難返。長期執(zhí)著于知識技能的培養(yǎng)而忽視文化、人格素養(yǎng)培育的失重教育結(jié)出了苦澀的果實。

對此，應(yīng)該說很多教育者還是有清醒的認(rèn)識的。

1995年，結(jié)合我國高等教育的實際狀況，針對建國后全國高校院系調(diào)整以來 “重專業(yè)”、“輕通識”、“重理輕文”等辦學(xué)指導(dǎo)方針下的教育失衡狀況，高校文化素質(zhì)教育全面展開。時至今日，文化素質(zhì)教育已經(jīng)走過了18年，論文、著作、教育基地，有形的科研成果很豐碩，可是大學(xué)校園里的喧囂與迷惘依舊，大學(xué)的文化聲譽(yù)仍在滑坡。文化素質(zhì)教育并未如我們所期待的那樣呈現(xiàn)出應(yīng)有的心靈感召力和社會影響力。

這種微效文化素質(zhì)教育的癥結(jié)何在？

我們認(rèn)為，文化教育傳導(dǎo)模式的不當(dāng)選擇是主要原因之一。

當(dāng)前，為完成“專業(yè)培養(yǎng)”重任，高校普遍以“公選課”作為文化素質(zhì)教育的第一課堂，但是，公選課的開設(shè)在很多院校基本上流于形式：課程設(shè)置隨意，教師授課隨意，學(xué)生修習(xí)敷衍，管理機(jī)制散漫……總之，從認(rèn)識定位和實際效應(yīng)上來看，這樣走過場的文化素質(zhì)教育注定失敗多于成功。

鑒于此，與我國高?，F(xiàn)行散漫的“公選課”模式相比，開設(shè)經(jīng)典教育課程不失為一個良好的選擇。在全球本土化時代的中國現(xiàn)代大學(xué)不能不慎重思考如何保證傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人文教育功能繼續(xù)得到發(fā)揮；把中國經(jīng)典文明作為所有中國大學(xué)生最基本的共同教育是我們實現(xiàn)文明復(fù)興的根本途徑之一。

歷史的看，大學(xué)作為正規(guī)教育的高峰，理所當(dāng)然地負(fù)有傳承歷史文化遺產(chǎn)的使命。以“通識”為目標(biāo)的文化素質(zhì)教育不能不發(fā)揮文化傳承的作用。以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法。這在西方的教育中經(jīng)過了成功的實踐。20世紀(jì)初，面對工業(yè)革命導(dǎo)致技術(shù)壓倒人文的社會現(xiàn)狀，西方國家一些大學(xué)為此展開了關(guān)于經(jīng)典教育理論的研究與實踐探索，希冀以經(jīng)典教育的方式傳承和保護(hù)西方經(jīng)典文化。這種教育理念為西方傳統(tǒng)文化的傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。

更為重要的是，以經(jīng)典教育完成對文化傳承的堅守在古代中華文明的發(fā)展中有悠久而光輝的歷史。世界四大古老文明都曾創(chuàng)造過燦爛的文化，中國文明是唯一不曾中斷的，它得益于秦漢以來中國古代始終保有封建中央集權(quán)國家的統(tǒng)一局面，更得益于儒家文化中心地位的穩(wěn)固。儒家經(jīng)典教育是秦漢以來中國傳統(tǒng)社會培育道德人格，維系社會風(fēng)尚的主要手段，作為“民族的脊梁”的知識分子大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長起來的。知識分子在古代社會文化結(jié)構(gòu)中起重要作用，他們所接受的經(jīng)典教育對維系中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)和價值體現(xiàn)的重大影響是不言而喻的。

縱觀古代經(jīng)典教育歷程，它所呈現(xiàn)的教育內(nèi)容與形式上的切合機(jī)制值得我們學(xué)習(xí)。

在古代，文化思想的傳播手段長期體現(xiàn)為“教化”的一元模式，政治教化是主導(dǎo)也是唯一的合法手段。在具體的實施過程中，學(xué)校教育為統(tǒng)治者所重視從而成為完成文化、思想教化的重要系統(tǒng)。我國古代的教育體制是在“學(xué)在官府”的基礎(chǔ)上建立起來的。春秋戰(zhàn)國時期，“私學(xué)”昌盛一時，但秦漢以后， “大一統(tǒng)”的政治體制建立，文化傳播逐漸變成帝王意志的傳達(dá)過程，其傳播模式體現(xiàn)為權(quán)力影響下的官方文化傳播。在這種文化傳播中，有一個突出的文化選擇定律：只有符合時代政治需要的文化才能被選擇并在國家權(quán)力的支持下發(fā)展成為主流文化—— “正統(tǒng)文化”。由此，官學(xué)成為主流文化思想的傳播中心。例如，自漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒家思想成為官學(xué)教育的根本內(nèi)容。從中央官學(xué)到地方官學(xué)，儒家經(jīng)典均被作為基本教科書。宋明以后，“四書五經(jīng)”更成為科舉取仕的最高準(zhǔn)繩。在這種強(qiáng)大的教育引導(dǎo)下，私學(xué)自覺相隨。儒家思想的教學(xué)內(nèi)容滲透到私塾、義學(xué)、書館、書院等各類民間教育機(jī)制中。其影響遍及了社會各階層以及社會生活的各個領(lǐng)域。

這種以闡釋儒家經(jīng)義為基本內(nèi)容的文化教育傳承機(jī)制成為漢以后中國文化思想傳播的主要形式。自鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)意識日益加深，戊戌維新運(yùn)動、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動等思想啟蒙運(yùn)動不斷發(fā)展，體現(xiàn)出以文化變革為基礎(chǔ)來改變國家與民族命運(yùn)的價值取向。如前所述，這種文化反思最終帶來了對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的“反叛”，經(jīng)典教育在現(xiàn)代大學(xué)成立之初便被排除在文化培育機(jī)制之外。

今天，應(yīng)該說我們對經(jīng)典文化重新有了科學(xué)的認(rèn)識，“批判的繼承”體現(xiàn)出一種科學(xué)審慎的文化選擇態(tài)度。傳統(tǒng)是了解和認(rèn)知現(xiàn)實的前提，現(xiàn)代無法與它完全決裂。現(xiàn)代教育者應(yīng)該具有清醒認(rèn)識經(jīng)典文化品味的眼光與情懷。文化傳統(tǒng)是一個民族心靈和精神的支撐，如果沒有明智的文化傳承教育，在文化多元化與世界一體化的今天，又怎樣實現(xiàn)對他文化的有效吸納與融合？高校經(jīng)典教育的意義，就在于把學(xué)校教育作為具有獨(dú)立思想意識并承擔(dān)社會職責(zé)的機(jī)制確立。

高?，F(xiàn)在所推行的文化素質(zhì)教育的意義在于“為學(xué)生個人成長空間之外提供共同的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，形成大學(xué)生普遍認(rèn)同和接受的價值觀”，經(jīng)典作為文明的載體，“既是對過往劃時代智慧成就的集大成，又是后世思想活動的理性依托”[2]，對拓展大學(xué)生的學(xué)術(shù)、文化視野及人文情懷的培養(yǎng)有不可替代的價值。經(jīng)典著作卓越的思想與文化底蘊(yùn)決定了經(jīng)典教育的品味和生命力。

在高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展中，很多院校意識到了經(jīng)典文化傳承的重要性并設(shè)置了相關(guān)課程，效果卻并不理想。主要原因在于：內(nèi)容設(shè)置上，一般均以“概論”或“通史”式的模式授課。這種“通”往往停留于入門水準(zhǔn)，側(cè)重對某方面知識“概”而“全”的介紹，只能達(dá)到普及常識的程度，很少涉及對經(jīng)典思想性和學(xué)術(shù)性上的深入探究。學(xué)生所獲得的只是表層的知識，難以觸及經(jīng)典的思想內(nèi)蘊(yùn)，經(jīng)典的文化感召力也就無從發(fā)揮，無法實現(xiàn)彌補(bǔ)專業(yè)教育缺陷的初衷。在形式上，很多高校普遍采用了公選課程體系，眾多選修科目按模塊分布供學(xué)生自主選擇。這種設(shè)置看似科目齊備，選擇靈活，能滿足不同層次不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，但在實際應(yīng)用過程中，予取予求的選課制的隨意性與授課的隨意性，使得選修課程成為很多學(xué)生投機(jī)取巧混學(xué)分的捷徑。公選課程的低效在高校已經(jīng)成為通病。這與文化素質(zhì)教育的宗旨背道而馳。

針對這一現(xiàn)實，我們認(rèn)為經(jīng)典研習(xí)教育機(jī)制的確立可以彌補(bǔ)這一缺憾。通過深入研讀經(jīng)典原著，能使學(xué)生感悟到作者的思想、智慧，切實了解歷久不衰的經(jīng)典所反映文化領(lǐng)域的博大精深，進(jìn)而領(lǐng)略人類文明的精義和作者深厚的人文情懷。在現(xiàn)有的教育平臺中，這一機(jī)制的可行性與效度也是非常明確的：

其一，如前所述，經(jīng)典教育在中國歷史中曾長期沿用并對文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用，在西方也被通識教育流派視為培育理性、彌補(bǔ)工業(yè)文明下文化失落的最佳途徑。在我國港臺地區(qū)，高校經(jīng)典教育在實踐中也取得了良好效果。這些為我們當(dāng)前的經(jīng)典教育積累了豐富的經(jīng)驗。

其二，高校經(jīng)典課程的開設(shè)符合學(xué)生的能力水平。就我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的廣度和深度而言，針對大學(xué)生的文化與品性教育相對于面向中、小學(xué)生以單純背誦為目的的“讀經(jīng)”活動而言，無疑更能切合學(xué)習(xí)主體的文化和精神需求。

其三，開設(shè)經(jīng)典課程對現(xiàn)有專業(yè)教育模式下的課程設(shè)置、教學(xué)秩序并無沖突。只要有過硬的師資，相關(guān)經(jīng)典課程即可置于原有的文化素質(zhì)教育課程體系開設(shè)。只要堅持將經(jīng)典研習(xí)形成傳統(tǒng)，就能有效發(fā)揮其文化和思想內(nèi)蘊(yùn)。

其四，經(jīng)典作品的多元性賦予學(xué)生更多的文化選擇。在大學(xué)生積極追求人生價值，提升人生境界的青春歲月里，經(jīng)典作品深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)與超越性思想內(nèi)容能給與他們廣闊的文化視野與思考的能力。深維度的經(jīng)典教育讓學(xué)生獲取文化養(yǎng)分的同時，更可以思考生命的意義，感悟人生的價值，建構(gòu)自己的生活方式和意義世界，真正實現(xiàn)以文化“化”人。

參考文獻(xiàn)

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[4] 馮天瑜，楊華，任放.中國文化史[M].北京：高等教育出版社，2007年。

作者簡介

張雁泉（1974—），女，河南信陽人，副教授，研究方向：高等教育與文化傳播。