王爾德《快樂王子童話集》中的反諷藝術(shù)解讀①

陳海容

(黃山學(xué)院外國語學(xué)院,安徽 黃山 245041)

作為英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,王爾德多以他的藝術(shù)主張,以及結(jié)合唯美主義理論所創(chuàng)作的小說和戲劇而負(fù)盛名,因此常被標(biāo)榜為英國劇作家、詩人、散文家,而非童話作家。這也不足為奇,王爾德一生僅創(chuàng)作九部童話,在其全部作品中所占比例甚少。因此,各學(xué)術(shù)研究主要集中在他的長篇小說和戲劇作品上,而對其創(chuàng)作的童話關(guān)注度不高,目前國內(nèi)有關(guān)此的研究多圍繞唯美主義與童話的契合角度而展開?！犊鞓吠踝油捈酚伞犊鞓吠踝印贰ⅰ兑国L與薔薇》、《自私的巨人》、《忠實(shí)的朋友》和《了不起的火箭》五個(gè)童話故事組成。細(xì)讀這些文本,不難發(fā)現(xiàn)作者無論是從語言、主題、還是結(jié)構(gòu)上都大量運(yùn)用了反諷的創(chuàng)作手法,妙語連珠,字字珠璣。而令人訝異的是除了孫穎亮(2003)在《作為對安徒生反諷的王爾德童話》[1](P15-16)中,闡述王爾德用反諷的手法打破了安徒生童話當(dāng)中的和諧狀態(tài),揭示了人與人之間的冷漠外,國內(nèi)學(xué)者對其反諷手法的專題研究甚少。眾所周知,任何一個(gè)作家都是通過作品來表現(xiàn)自己的思想感情,而其獨(dú)特的寫作手法更是社會(huì)閱歷使然。因此,對王爾德作品中反諷敘事的分析可使讀者掌握作者的思想動(dòng)向,從而理解其對所處時(shí)代的挑戰(zhàn)。

一、反諷敘事

反諷,作為一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作原則,常得到文學(xué)家們的青睞。20世紀(jì)的新批評家們更是將反諷視為衡量文學(xué)作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“只有經(jīng)受得住反諷攻擊的詩才是好詩”。[2](P250)在《快樂王子童話集》中,王爾德對反諷也情有獨(dú)鐘,這首先表現(xiàn)在作品題目與故事內(nèi)容的矛盾上,《快樂王子》中的王子其實(shí)并不快樂,城里的一切丑惡和疾苦讓他哀傷;《忠實(shí)的朋友》中的朋友卻是個(gè)巧舌如簧,對友誼唱著高調(diào),借著神圣友誼的幌子從朋友那謀取利益,自己卻從不付出的偽君子?！读瞬黄鸬幕鸺分械幕鸺恢闭J(rèn)為自己會(huì)大出風(fēng)頭,結(jié)果卻是靜靜地滅去。其次,王爾德的反諷敘事還體現(xiàn)在作品的語言、結(jié)構(gòu)和情境上。

(一)言語反諷

言語反諷中字面意義與隱含意義之間存在著鮮明的差異,這種差異讓讀者能夠了解到作者的諷刺意圖。如在《了不起的火箭》中,火箭覺得別人沒有聽自己講話是他們的損失,并說:“我喜歡聽我自己講話,這是我一個(gè)最大的快樂?！边@段敘述將火箭目空一切、自不量力的形象躍然于紙上。而蜻蜓簡短的回答:“那么你的確應(yīng)當(dāng)去講哲學(xué)?！盵3](P65)一句話則達(dá)到了意想不到的反諷效果,讓讀者不禁莞爾之余,對作者對哲學(xué)家們的嘲諷態(tài)度心領(lǐng)神會(huì)。

(二)結(jié)構(gòu)反諷

結(jié)構(gòu)反諷通常利用作品的整體性結(jié)構(gòu)表達(dá)雙層意義。結(jié)構(gòu)反諷中往往說話人的觀念與作者和讀者所了解的真實(shí)情況是大相徑庭的。正如《夜鶯與薔薇》故事結(jié)構(gòu)中的愛情主題,夜鶯為了滿足年輕學(xué)生與心上人約會(huì)的心愿,犧牲自己化成了一朵紅薔薇。在純潔的夜鶯看來,愛情是一件無價(jià)之寶,甚至勝過生命?？墒亲髡吆妥x者所了解到的真實(shí)是,它為學(xué)生的付出只是徒勞,它所深信的理念更是虛無。耳聞她的歌聲,學(xué)生認(rèn)為她只是一個(gè)徒有其表的藝術(shù)家,缺乏真誠,不會(huì)為別人犧牲自己。宮廷大臣的女兒也并沒有因此接受學(xué)生的邀請,而是選擇了富有的御前大臣的侄兒。因此,愛情跟金錢劃上了等號,也宣告了夜鶯愛情至上信仰的破滅。

(三)戲劇反諷。在戲劇反諷中,敘述者往往是不可靠的,讀者通過其言行明白其真實(shí)處境,預(yù)見到與作品中人物的期待相反的結(jié)果。喬治·勃朗特認(rèn)為反諷暗示了事物存在著一種基本的矛盾,從我們的理性的角度來看存在著一種基本的難以避免的荒謬。[4](P99)在《忠實(shí)的朋友》中,這種荒謬的邏輯處處洋溢在字里行間:其一、因?yàn)樾h斯為能跟朋友分享一切而高興,所以,為了讓他高興,分享他的一切。其二、人有困難的時(shí)候,應(yīng)該讓他安靜,不能去打擾。其三、為了保護(hù)漢斯的天性,不能讓他受到任何的誘惑,心生嫉妒。其四、“我已經(jīng)就要把我的小車給你了”,你得講交情。其五、“我差不多已經(jīng)把我的小車給他了”,人常常吃慷慨的虧。從這些“歪理邪說”中磨面師貪婪、自私的本性被無限放大,到深夜讓小漢斯幫忙請醫(yī)生卻不愿借自己的燈籠給他照明的時(shí)候,劇情發(fā)展更是達(dá)到了高潮。然而,戲劇性的是面對偽君子,小漢斯卻一直為自己能擁有像磨面師這樣思想高超,忠實(shí)的朋友而自豪,渴望能像磨面師一樣擁有“美麗的思想”,能說出種種關(guān)于友誼的美麗的事情。因此,通過小漢斯看到的表象和讀者體會(huì)到的真實(shí),作者的反諷之意不言而喻。

二、反諷群像及特點(diǎn)

每一部文學(xué)作品都離不開作其所創(chuàng)作的時(shí)代所賦予的文化內(nèi)涵。正如英國當(dāng)代女作家安吉拉·卡特所言,“每一個(gè)世紀(jì)都樂于創(chuàng)造或重新創(chuàng)造該世紀(jì)喜聞樂見的童話”,[5](P245)王爾德的童話作品也體現(xiàn)了作者對時(shí)代的呼應(yīng)。維多利亞時(shí)期,工業(yè)資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)并在工業(yè)革命的過程中積累了大量財(cái)富,而與其同時(shí)成長的是日益貧困的無產(chǎn)階級。在王爾德的童話作品中,雖然沒有直截了當(dāng)?shù)乇硎緦λ帟r(shí)代的不滿,但他浩大的反諷工程隱而微地表現(xiàn)了其對所處時(shí)代的挑戰(zhàn)。讀者可以從其反諷對象中窺見一斑。王爾德作品中反諷的對象有掌握權(quán)力的市長、市參議員、國王、政客,有積累大量財(cái)富的巨人、磨坊主,有追求實(shí)際的數(shù)學(xué)教師、大學(xué)美術(shù)教授、學(xué)生、評論家等,也有可笑的,貧困潦倒的婦人、年輕人等。根據(jù)維多利亞時(shí)期的階級構(gòu)成,我們不妨對其反諷對象作個(gè)簡單的分類并歸納各自特點(diǎn),如下表:

從人物特點(diǎn)可以看出,王爾德用他的揶揄諷刺,刻畫了工業(yè)資產(chǎn)階級的盡相窮形,一味追求實(shí)際的知識分子的荒誕可笑,并描述了國家繁榮掩蓋下的貧困潦倒、饑寒交迫的無產(chǎn)階級。如果說對工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的隱晦刻畫表達(dá)了王爾德對資本主義制度的不滿,那么對知識分子的描寫則揭示了其對維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級自由的思想武器——功利主義的批判。

三、反諷主題——揭示功利主義

由于在經(jīng)濟(jì)上為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級自由辯護(hù),功利主義在19世紀(jì)的英國社會(huì)成為了一種盛行的意識形態(tài),影響到社會(huì)生活的方方面面。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,功利主義被許多藝術(shù)家們所接受并予以應(yīng)用。王爾德早年受到英國著名評論和美學(xué)家約翰·羅斯金德影響,對資本主義制度與藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾深表關(guān)注。同羅斯金一樣,他清楚地看到了現(xiàn)行制度和機(jī)械工業(yè)對文學(xué)的敵視態(tài)度,并竭力反對功利主義和傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)家的約束和壓抑。在他看來,藝術(shù)家不該喪失自己的個(gè)性去迎合資產(chǎn)階級的道德觀和審美意識。王爾德認(rèn)為,在資本主義惡劣的環(huán)境中,藝術(shù)家的唯一出路便是提高自身的美學(xué)修養(yǎng),“為藝術(shù)而藝術(shù)”,因?yàn)橹挥小懊馈辈啪哂杏篮銉r(jià)值。[6](P18)按照他的觀點(diǎn),文學(xué)作品的創(chuàng)作不應(yīng)受任何外物的支配,它僅為美而存在,毫無其他功用目的可言。因此,在這部童話作品集中,王爾德對功利主義的批判更是通過反諷表現(xiàn)得淋漓盡致。

一方面,功利主義注重實(shí)際,認(rèn)為一切事物的存在都有其功用,包括德行,“如果愛美德沒有利益可得,那就決沒有美德。”[7](P31)在《快樂王子童話集》中,“務(wù)實(shí)”、“有用”、“用處”、“實(shí)際”的字眼經(jīng)常躍入讀者眼簾。如《快樂王子》中市參議員擔(dān)心別人認(rèn)為他是個(gè)不實(shí)際不務(wù)實(shí)的人,在贊美雕像漂亮之余,補(bǔ)充說“只是不如風(fēng)信標(biāo)那么實(shí)用”;小燕子在雕像翅膀下以為自己淋雨時(shí)說“要是一座像不能夠遮雨,那么它又有什么用處?”當(dāng)快樂王子外表變得丑陋的時(shí)候,美術(shù)教授說“他既然不再是美麗的,那么不再是有用的了”;在《夜鶯與薔薇》中,我們也不乏看到這樣的例子,如學(xué)生認(rèn)為夜鶯的歌聲“完全沒有意義,也沒有一點(diǎn)實(shí)際的好處”,認(rèn)為愛情“的用處比不上邏輯的一半”,“總之,它是完全不實(shí)際的,并且在我們這個(gè)時(shí)代,什么都得講實(shí)際”等等。然而,快樂王子的雕像雖不能像風(fēng)信標(biāo)那樣給人天氣預(yù)報(bào),也不能像煙囪那樣給燕子遮雨,但是它卻無私幫助了那些窮苦的人們,他的外表變得丑陋不堪,可心靈卻盡善盡美;夜鶯用自己的生命去譜寫學(xué)生的愛情,至真至純。他們的付出不計(jì)任何回報(bào),他們的美德沒有任何功用可言。相比之下,正如《了不起的火箭》中素來很實(shí)際的羅馬花筒和藍(lán)色煙火,無論什么,只要他們不贊成的,他們就說是“騙人”,這些“有用論”的群體,往往顯得做作、可笑、自私。

另一方面,功利主義者認(rèn)為趨樂避苦是人生的基本目的,因此,快樂是判斷一切事物和一切行為好壞的標(biāo)準(zhǔn)。“當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候,我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福?！盵7](P87)黃河在《王爾德:英國維多利亞時(shí)期道德意識形態(tài)中的“逆流”——對《快樂王子》的深層剖解》[8](P210-211)一文中,從功利主義幸福倫理觀這個(gè)角度解讀《快樂王子》,認(rèn)為快樂王子塑像是大眾趨樂避苦的標(biāo)志,并從一些具體實(shí)例作了很好的闡述。在這里,筆者要補(bǔ)充的是,作者正是通過對反諷的恰到好處的運(yùn)用,才使讀者更好地通過字面之意和隱含之意的張力就快樂主義人生觀提出以下質(zhì)疑:首先,如果人的一切行為都出于快樂主義的利己動(dòng)機(jī)的話,那么,又如何解釋快樂王子和夜鶯的自我犧牲以及小漢斯的死亡呢?其次,如果道德是追求快樂的工具。那么,為什么遵從美德,集美德一身的角色他們并不快樂,而是毫無美德可言的角色他們擁有快樂,享受快樂。善良的快樂王子目睹城市的一切丑惡和疾苦,犧牲自己去幫助那些貧苦、饑寒交迫的人,然而僅憑一己之力終究難改“朱門酒肉臭、路有凍死骨”的冷酷現(xiàn)實(shí),對資本主義制度回天乏力,很難說快樂王子通過自己的善舉又增加了多少幸福感。而對于他幫助過的窮人而言,天上落餡餅的幸福也是短暫的。夜鶯的犧牲更不是為了自己快樂,死亡的過程讓她承受了巨大的痛苦,但她一心只想幫助學(xué)生擁有在她看來最美好的愛情,并認(rèn)為愛情能帶給學(xué)生快樂。在跟學(xué)生告別的時(shí)候她反復(fù)地說“你要快樂啊”“你要快樂啊”。不斷的重復(fù)訴說著她的渴望,也在表面上向讀者呈現(xiàn)她為學(xué)生犧牲這一行為的意義——追求快樂。

然而,這個(gè)意義在學(xué)生求愛失敗后變得不確定,到學(xué)生認(rèn)為愛情是多么無聊的東西時(shí)破滅?！吨覍?shí)的朋友》中,為了讓朋友高興,為了不失去朋友,小漢斯不得不一次次違背自己的欲望,為朋友干著永遠(yuǎn)都干不完的活。因此,對于作品中這些擁抱美德的人物來說,趨樂避苦的目的論是不成立的,從而也向讀者透露了這種利己的快樂主義主張的荒謬及虛偽。

王爾德在其童話作品集中通過反諷敘事表達(dá)了自己對維多利亞時(shí)期資本主義制度的不滿以及對功利主義的批評。反諷群像代表了當(dāng)時(shí)的工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的身份符號,他們在作品集中盡現(xiàn)可笑、愚昧之相。而作品人物所流露的追求實(shí)際、追尋快樂的功利主義意識在經(jīng)過作者的揶揄諷刺后也變得荒誕不經(jīng)。

[1]孫穎亮.作為對安徒生反諷的王爾德童話[J],溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,24,(3):15-16.

[2]Richards,I.A.,Principles of Literary Criticism[M],New York:Harcourt,Brace&World,Inc.,1925.

[3][英]王爾德,著.巴金,譯.快樂王子:英漢對照[M].上海:上海譯文出版社,2011.

[4][英]米克.周發(fā)詳,譯.論反諷[M].北京:昆侖出版社,1992.

[5]張中載.當(dāng)代英國文學(xué)論文集[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1996.

[6]李維屏.英美現(xiàn)代主義文學(xué)概觀[M].上海:上海外語教育出版社,2000.

[7]王潤生.西方功利主義倫理學(xué)[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[8]黃河.王爾德:英國維多利亞時(shí)期道德意識形態(tài)中的“逆流”——對《快樂王子》的深層剖解[J],瘋狂英語(教師版),2011,(02):210-211.