用儒家美學(xué)思想構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生審美涵養(yǎng)

張麗娜

摘 要：當(dāng)代部分大學(xué)生流行逃避思想、調(diào)侃正義、及時(shí)行樂的犬儒主義，缺乏高遠(yuǎn)的理想信念和超脫物質(zhì)名利的精神追求，失去了作為主體最根本的主動性、超越性、道德性和自由性。而儒家優(yōu)秀審美文化崇尚倫理道德、注重人文理性、倡導(dǎo)“天人合一”的和諧境界，突出“關(guān)心社稷”的愛國精操，通過“仁”之人生境域內(nèi)修心靈之美，以及用“和”的理念體驗(yàn)“天地與我并生”從而外修人際之美這兩個(gè)角度構(gòu)建大學(xué)生的審美涵養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“仁”；“天人合一”；審美涵養(yǎng)；

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0374-02

在中國，大學(xué)學(xué)子歷來被看作是國家的棟梁、社會改革的先鋒、民族振興的希望。他們不僅會妙手著文章，更會鐵肩擔(dān)道義。他們思想純凈，理想高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)勤奮，工作熱誠，有自己的人生目標(biāo)和生活準(zhǔn)則，他們有一股咄咄逼人的鋒芒，具有強(qiáng)烈的競爭意識和為社會、為理想獻(xiàn)身的精神，成為社會進(jìn)步的精英和驕傲。

然而，不知從何時(shí)起，大學(xué)生的整體素質(zhì)開始發(fā)生悄然變化，進(jìn)入所謂的犬儒主義時(shí)代：逃避思想、調(diào)侃正義、及時(shí)行樂、追求物質(zhì)享受、追求短期效益。他們普遍缺乏高遠(yuǎn)的理想信念和超脫俗世、俗物的精神追求。相反，更多的大學(xué)生津津樂道于物質(zhì)享受，沉迷于物質(zhì)追求，甘心成為“物質(zhì)”的俘虜并沾沾自喜。在對物的追求中，他們消解崇高、瓦解傳統(tǒng)價(jià)值體系、追求片面而低俗的感官刺激、滿足當(dāng)下欲望，削平了審美空間、泯滅了對崇高和永恒的追求，消蝕了人性的豐富內(nèi)涵，把自己變成了失卻深度的“單面人”。其本應(yīng)獨(dú)立的主體人格在“物”的指揮棒下被異化和肢解。

一、當(dāng)代大學(xué)生審美涵養(yǎng)現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，在理想信念上，當(dāng)代大學(xué)生有近一半的人把理想定為做“新四有新人”，即有房、有車、有錢、有閑。因此，他們一方面貪圖享樂，害怕吃苦，不能耐勞，一方面又把關(guān)注點(diǎn)和精力都放在能為其帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的事情上。在學(xué)習(xí)上，他們熱衷于學(xué)習(xí)為社會所急需的、能為其帶來好工作的科目；對于“直接效益”不那么明顯的科目，他們在上課時(shí)往往自顧聊天、吃巧克力、聽隨身聽、化妝、呼呼大睡、半摟半抱著談情說愛、打手機(jī)，旁若無人。在交往中，他們?nèi)狈φ\信，往往為小利舍大義。具體到在與老師的交往中，他們喜歡在課堂上講故事、在考試時(shí)能讓他們輕松“過關(guān)”的老師。平時(shí)對老師不尊敬不看重，缺乏應(yīng)有的禮貌，但在面臨升考研的時(shí)候，他們就圍著教師團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，借書、提問、要資料，一旦事過境遷，不但不歸還所借的書籍、資料，面對面擦身而過也不會打招呼。在與同學(xué)的交往中，他們喜歡結(jié)交有“實(shí)力”（包括能力、職位、經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景等）的同學(xué)。在價(jià)值取向上，他們在追求個(gè)性張揚(yáng)的同時(shí)崇尚標(biāo)新立異與“快餐文化”，追求奇裝異服和奇形怪狀的發(fā)型，對事物的美丑缺乏應(yīng)有的判斷力，在崇高與低俗之間更樂道于低俗享受。

作為當(dāng)代大學(xué)生，作為時(shí)代之驕子，作為民族和國家未來的棟梁，他們的這種過分受制于“物”和感官刺激而無法超脫的精神狀態(tài)和價(jià)值取向令人擔(dān)憂。要能成為民族和國家的棟梁，他們首先要成為一個(gè)具有高尚情操和遠(yuǎn)大理想的人，成為一個(gè)對真理、理想、公平、正義、誠信、健康有著執(zhí)著追求的、能自主掌握自己命運(yùn)的主體。按照馬克思的話說，即是要成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人。然而，當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)都落入俗物的窠臼，跪拜在金錢物質(zhì)的面前匍匐生存，將自己的精神束縛于物欲和感官刺激中不能自拔，失卻了作為主體最根本的主動性、超越性、道德性和自由性。

二、用儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育和提升大學(xué)生審美涵養(yǎng)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷程積淀而成的一種反映民族特質(zhì)和地域風(fēng)貌的燦爛文化，它崇尚倫理道德、注重人文理性、倡導(dǎo)“天人合一”的和諧境界、突出“關(guān)心社稷”的愛國精操。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人的主體性、提升人的審美境界、培育高遠(yuǎn)的道德理想方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。它能使生命獲得一種從容、一種豁達(dá)，一種通過超越有限而進(jìn)入的人生自由境界，從而使人能夠在精神與物質(zhì)之間、自我與社會之間、生命與宇宙之間、崇高與低俗之間保持著一種張力的平衡，一種完美的和諧。在博大精深的中國傳統(tǒng)美學(xué)文化中，儒家美學(xué)文化無疑是其中最為突出的佼佼者。儒家美學(xué)是一種人生美學(xué)，它始終把探尋人生意義、人生理想、人生態(tài)度作為旨?xì)w，它必將對提高大學(xué)生審美涵養(yǎng)有極大裨益。

（一）用“仁”之人生境域內(nèi)修心靈之美

“仁”在儒家思想里是人的一種本質(zhì)規(guī)定性，它是人的自身力量和道德自由?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》），表明“仁”的境界是可以通過主體的自我控制、自我完善來實(shí)現(xiàn)的，充分體現(xiàn)了人的主體性、主動性和積極性，而這對于實(shí)現(xiàn)人生的審美追求是非常重要的，正如皮朝綱所言：“極高審美境域的活動是指在實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與追求生命的意義的過程中，主體對自身的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！盵1]引導(dǎo)大學(xué)生追求“仁”的境界，可以使其在積極把握自身前途和命運(yùn)的同時(shí)，養(yǎng)成蕩然的胸懷，形成與天地宇宙同流的偉大人格境域，也就是后儒提倡的“仁者與天地萬物為一體”[2]。這樣的人格境域促使大學(xué)生將無執(zhí)的通感與開放的仁愛精神達(dá)到充盈狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，道德愉悅和審美愉悅達(dá)到了統(tǒng)一，從而也使人達(dá)到了自由。這種充盈之美境有助于大學(xué)生摒棄趨名逐利的短淺追求，從而使其自身從內(nèi)在心靈求得生存的勇氣、信心和希望。具有這種仁愛力量的大學(xué)生更關(guān)愛他人、關(guān)注社會，可以更融洽地融入家庭生活和社會生活中，實(shí)現(xiàn)孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的極高道德境域。

儒家關(guān)注人生美德的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是十分注重從個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系中凸顯個(gè)人生命的意義與價(jià)值，對個(gè)人的人生行為和生命存在加以確證。比如仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。能站在自己好惡的基礎(chǔ)上推己及人地看待他人的好惡，何愁人際關(guān)系不和諧呢？孔子認(rèn)為：“能行五者于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z·陽貨》）“五者”即“恭、寬、信、敏、惠”?，F(xiàn)在的部分大學(xué)生對人對事都缺乏恭敬之心、寬厚之心，狂妄自大，蔑視崇高、蔑視規(guī)范，缺乏對生命存在意義的叩問，對父母的饋贈不感恩，對朋友的幫助不言謝，對老師的教誨不用心，稍不如意就憤世嫉俗、大發(fā)牢騷，覺得社會對自己不公平，好像周圍的人都虧欠他。所以，有必要引導(dǎo)大學(xué)生經(jīng)過長期修煉把握“仁”之“五者”，把仁變?yōu)樽陨碜匀欢坏男袨椤朔涂刂魄橛?，處理好己與人、與家庭、與社會的關(guān)系，由內(nèi)及外，由己及人，通過“親親而仁民，仁民而愛物”的美好情愫體驗(yàn)到生命存在的意義，從個(gè)人內(nèi)心的自省和自律，外達(dá)于和他人的仁愛相處，在與他人的相互關(guān)系中再認(rèn)識自我和提高自我，以拓寬自己的心量。

（二）用“和”的理念體驗(yàn)“天地與我并生”之審美境域

“和為貴”是儒家思想里非常重要的一部分，倡導(dǎo)一種與人、與物、與天地的和諧共榮，是一種大美。古希臘的畢達(dá)哥拉斯也認(rèn)為“美是和諧”?！昂椭C論美學(xué)界定美的本質(zhì)的特殊方法，是將人類所有審美活動與審美感受都視為一種關(guān)系的產(chǎn)物，包括主體與客體的關(guān)系，自然與人類的關(guān)系，社會與個(gè)體的關(guān)系，理性與感性的關(guān)系，等等。并且從這樣一些關(guān)系中總結(jié)人類審美活動與審美感受中存在的規(guī)律?！盵3]儒家的“和為貴”正好體現(xiàn)了這一審美主旨。它首先用“和”的理念構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡。即“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道?！睆娜烁竦慕?gòu)來講，“和”指性情的適中，不偏不倚。提倡“獨(dú)樂樂”不如“眾樂樂”，它將“和同”與快樂聯(lián)姻，鄙視獨(dú)吃獨(dú)占和自我炫耀，提倡分享、付出與奉獻(xiàn)。它是中國人生美學(xué)所極力追求的一種審美境域。一種較高的綜合素養(yǎng)與精神境界，一種比較達(dá)觀的生活態(tài)度與待人處事方式?，F(xiàn)在的一些大學(xué)生看不到這種“得”與“失”之間的辯證關(guān)系，成天患得患失，斤斤計(jì)較，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，錙銖計(jì)較于所付與所得之間的平衡，凡事都力爭自己多獲益一些、多占便宜一些、多得一些，這樣的心態(tài)，即便是“為樂”眾多，恐怕也難以獲得持久的心靈愉悅。其次，儒家用“和”的理念消除人與天地與自然的隔閡，提倡“天人合一”的審美理想。在儒家看來，天地宇宙的構(gòu)建以及自然萬物的相依相存都是依靠“和”的規(guī)律?！叭f物各得其和而生”（《荀子·天論》），和是萬物得以生成的依憑，是萬物間普遍存在著的和諧統(tǒng)一關(guān)系。這一思想要求人們愛護(hù)自然，不肆意破壞自然，順應(yīng)自然，善待動物，與大自然融為一體。達(dá)到人與自然天地之間的和諧協(xié)調(diào)，是審美的最高境域。儒家的這種“與天地萬物共生”的“和合”美德在環(huán)境日益惡化、資源逐漸緊張的今天，對于大學(xué)生塑造世界觀和宇宙觀極為重要?，F(xiàn)代工業(yè)涸澤而漁、殺雞取卵似地開發(fā)突進(jìn)，對自然對物種對環(huán)境造成了毀滅性的破壞，藍(lán)天白云不見了，眾多物種瀕危甚至滅絕了，霧靄日子增多了，極端天氣成了?？土?，這些人為造成的惡果都是缺乏與天地共生的“合和”觀念造成的。當(dāng)代大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者，是支撐中華民族偉大復(fù)興的脊梁，他們是否具有“天人合一”、“天人協(xié)調(diào)”、“取物以時(shí)”、“仁愛萬物”的觀念，直接影響到我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)。

總之，大學(xué)生審美涵養(yǎng)的建構(gòu)離不開中國博大精深的美學(xué)傳統(tǒng)，儒家人生美學(xué)在天與人、心與物、人與人諸關(guān)系的整體把握上具有極高的價(jià)值和獨(dú)到的見解。它強(qiáng)調(diào)主體的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越，強(qiáng)調(diào)心靈的抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)要在現(xiàn)實(shí)人生中達(dá)到一種精神解脫和超越，以追求人與自然、與社會、與自身的完滿統(tǒng)一。用儒家人生美學(xué)思想構(gòu)建和提升大學(xué)生的審美涵養(yǎng)，使其養(yǎng)成意氣風(fēng)發(fā)、詩意盎然的精神風(fēng)貌，深化大學(xué)生對社會、對人生的正確認(rèn)識，引導(dǎo)其明辨善惡美丑，形成正確的人生態(tài)度，超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的誘惑，追求生命的真正價(jià)值。只有飽含中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神、散發(fā)著智慧馨香和人性光輝的大學(xué)生才能更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國夢貢獻(xiàn)自己的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮朝綱，等.審美與生存——中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義[M].成都：巴蜀書社，1999：51.

[2]李翔海.生生和諧——重讀孔子[M].成都：四川人民出版社，1996：117.

[3]杜秀玲.“和、合”的美學(xué)元素分析[J].包裝工程，2010，（10）：143.