淺析馬克思異化勞動理論存在的合理性

戚青麗

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，論述了資本主義條件下的異化勞動現(xiàn)象。盡管異化勞動理論是馬克思早期的理論，仍具有爭議性和不成熟性的缺陷，但這種理論思想?yún)s在當(dāng)時的社會乃至今天仍具有巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，對前人異化理論的超越性和對資產(chǎn)階級的批判性為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級提供了強(qiáng)有力的思想武器；另一方面，這種爭議性和不成熟性有利于打破教條式的馬克思主義，促進(jìn)后繼者如西方馬克思主義對其思想的繼承與發(fā)展。馬克思的異化勞動理論對社會主義初級階段的中國具有極大的借鑒價值和意義，同時也有利于“和諧世界”的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動；缺陷；合理性

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0073-03

18世紀(jì)60年代，英國開始了以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的工業(yè)革命，效果顯著，英國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。英國的工業(yè)革命影響了整個歐洲大陸，18世紀(jì)末，法國也緊接著在國內(nèi)實(shí)施工業(yè)革命，而拿破侖在1806年戰(zhàn)勝了普魯士和奧地利，使法國的資產(chǎn)階級革命的思潮沖擊了德國這個政治分裂、封建勢力強(qiáng)盛的落后國家。面對英法強(qiáng)敵，德國一方面采取漸進(jìn)的方式進(jìn)行政治上的統(tǒng)一，一方面進(jìn)行工業(yè)革命以自強(qiáng)。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)革命推動了德國封建制度的滅亡和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時也導(dǎo)致了社會的重大變化，社會日益開始分化為兩大對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。由于在資本主義社會中的客觀地位不同，導(dǎo)致了這兩大階級的相互對立。在資本主義社會，大機(jī)器生產(chǎn)越是發(fā)達(dá)，資本家對工人的壓迫、剝削就越是殘酷、沒有人性。面對資產(chǎn)階級的壓迫，19世紀(jì)三四十年代，歐洲工人運(yùn)動迅速開展，無產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。馬克思的異化勞動理論在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

一、馬克思異化勞動理論的內(nèi)容

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從當(dāng)時“資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，論述了資本主義條件下的異化勞動現(xiàn)象。

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。”[1]47工人本應(yīng)對自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品擁有享有權(quán)和支配權(quán)，但在資本主義社會里，這種勞動產(chǎn)品即資本卻反過來控制、支配著勞動者，使其成為異化于勞動者本質(zhì)的外在形式。勞動者本是想通過自身在生產(chǎn)過程中的不斷努力獲得物質(zhì)上的滿足與享受，但最后卻表現(xiàn)為努力越多、貢獻(xiàn)越大，能得到的東西卻越少，工人就越貧窮，就更不能滿足自身基本的物質(zhì)生活需要。資本主義條件下的工人，已經(jīng)成為了資本統(tǒng)治和奴役的對象，而勞動產(chǎn)品作為資本主義社會中運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分，也已經(jīng)作為一種異己的東西與勞動者相對立而存在。

（二）勞動者與勞動過程相異化

人的現(xiàn)實(shí)生活包括物質(zhì)生活和精神生活。而人們勞動的目的也就具體體現(xiàn)于這兩個方面：一方面，為滿足自身的物質(zhì)生活；另一方面，在滿足物質(zhì)生活的同時，追求超越性的精神生活。因此，勞動對工人來說本應(yīng)是自由、自愿的選擇，同時在勞動的過程中享受追尋美好生活的樂趣，然而，在資本主義社會的勞動中，工人所感受到的卻并非如此?！霸谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约海欠穸ㄗ约?，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵1]50因此，工人的勞動不是自愿，而是被迫的強(qiáng)制勞動，勞動是工人不得不進(jìn)行的用以維持基本物質(zhì)生活條件的必要手段，工人追尋更高的物質(zhì)生活以及精神生活已經(jīng)成為幻想。因此，當(dāng)外在強(qiáng)制一旦停滯，人們就會像逃鼠疫那樣逃避勞動。

（三）勞動者與人的類本質(zhì)相異化

人是一種類存在物，人的類本質(zhì)構(gòu)成了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。人的類本質(zhì)通過對象化活動即勞動得以體現(xiàn)，這種勞動是由人的主觀意識通過實(shí)踐改造客觀世界、改造自然界進(jìn)而體現(xiàn)出人與動物類本質(zhì)的根本區(qū)別。然而，在資本主義社會的異化勞動中，人們被迫、強(qiáng)制地勞動，不能按照自己的自由意志和理性來選擇自己的生活方式。人們墮落為最可悲的動物，如禽獸一般在很大程度上，僅僅依靠滿足本能感官而生活。異化勞動謀殺了人們獨(dú)特的理性的思想，使他們失去了人的本質(zhì)，成了非人。

（四）人與人相異化

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]60。人的發(fā)展不僅表現(xiàn)在人化自然界的廣度和深度上，更表現(xiàn)于人的社會關(guān)系的豐富性中。可在現(xiàn)實(shí)生活中，由于勞動者在生產(chǎn)過程中與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)相異化，這就必然導(dǎo)致一個結(jié)果：人與人相異化。由于工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品是異己的，但同時又屬于另外一個勞動者即資本家，因此，資本家作為一種異己的身份與工人是相對立的。因此，在資本主義社會中，社會的發(fā)展直接表現(xiàn)為兩大階級的對立，馬克思精辟地把它們之間的關(guān)系歸結(jié)為“剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。

二、馬克思異化勞動理論存在的局限性

（一）“異化”概念本身存在的爭議性

異化理論是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的，在經(jīng)歷了霍布斯、盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等學(xué)者的影響下，發(fā)展至馬克思時逐漸完善。一般意義上，異化包括兩方面的內(nèi)容：一是指用異化的概念去解釋特定歷史階段下，生產(chǎn)過程中的具體的存在現(xiàn)象也即是異化具體體現(xiàn)為在一定歷史條件下，在生產(chǎn)過程中的由主體產(chǎn)生出來的客體總是作為主體的對立面，成為一種外在異己力量，反過來支配和控制主體本身的一種現(xiàn)象；二是指用異化的概念來解釋社會歷史的更替與變化，即異化史觀的思想。通常人們認(rèn)為人類社會發(fā)展史的過程也是一部異化史的過程，異化推動著社會發(fā)展的進(jìn)程。通常在第一個理論內(nèi)容上人們運(yùn)用異化這個理論去批判現(xiàn)實(shí)中的種種不合理的現(xiàn)象是值得肯定的，但異化觀卻與馬克思的辯證唯物觀相沖突、異化史觀與馬克思的唯物史觀相沖突。出現(xiàn)沖突是因?yàn)椤爱惢备拍畋硎臼挛锉旧聿⒉皇乾F(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在的狀態(tài)，而是另外一種理想的存在狀態(tài)，這種理想的狀態(tài)是在未對現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的批判與反思的基礎(chǔ)上而直接對事物的本質(zhì)所做的預(yù)設(shè)，這樣一來，便要使得要證明的東西反而成為一種不言而喻的前提而加以使用。因此，這種理想的狀態(tài)是沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的?！爱惢备拍铍m體現(xiàn)出人道主義精神，但由于缺乏物質(zhì)、實(shí)踐基礎(chǔ)，仍然帶有一定的空想性。因此，異化概念本身存在的爭議性也直接成為了人們爭論馬克思勞動異化理論合理性的一個基本點(diǎn)。

（二）馬克思“異化勞動理論”的不成熟性

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想的形成與發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，但這不是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想成熟的杰作。早期的馬克思未能發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈思想的不足之處，因此，對他的哲學(xué)保留了過高的評價，在哲學(xué)體系上還未同他區(qū)別開來。因此，馬克思早期的異化勞動思想受到了費(fèi)爾巴哈“人道主義”思想較大的影響，他以費(fèi)爾巴哈的“人本主義”來批判現(xiàn)實(shí)并以此來理解共產(chǎn)主義存在的合理性和歷史必然性，這與他后來從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明社會歷史的唯物史觀有較長的路程。隨著馬克思理論研究的不斷深入和實(shí)踐活動的繼續(xù)開展，他在繼其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，接著又撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等一些文章，在這些論著中馬克思很少像先前那樣頻繁使用“異化”一詞，但其依然關(guān)注異化思想，主要側(cè)重于以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，深刻剖析異化的根源借以說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對抗。因此，正如黃楠森所說，“把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》看成馬克思思想發(fā)展過程中的‘黎明前的黑暗，是錯誤的，把它當(dāng)成成熟的馬克思主義著作，甚至把它當(dāng)成馬克思思想的‘頂峰，顯然也是不正確的?！盵3]35

三、馬克思異化勞動理論存在的合理性

（一）它對前人異化理論發(fā)展的超越

異化的發(fā)展有一個歷史的過程。由于馬克思的思想受黑格爾以及費(fèi)爾巴哈的影響最大，因此，這里主要介紹馬克思的異化勞動理論相比較黑格爾與費(fèi)爾巴哈思想的合理性。

黑格爾運(yùn)用“異化”概念來描述絕對精神的矛盾轉(zhuǎn)化，并以這一概念為核心闡述了對立統(tǒng)一和否定之否定的辯證規(guī)律的思想。黑格爾的思想有其合理的內(nèi)核，如其包含辯證法的思想、強(qiáng)調(diào)世界基礎(chǔ)的一元性等，但由于黑格爾的異化思想是一種精神的異化，顛倒了精神與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，這就必然導(dǎo)致其沒有抓住異化的實(shí)質(zhì)。而費(fèi)爾巴哈從人是現(xiàn)實(shí)感性的具有感覺和思維能力的實(shí)體出發(fā)，批判了黑格爾在異化主體設(shè)置上的唯心主義，建立起了自己的人本主義異化觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，宗教所宣揚(yáng)的神的本質(zhì)，都是人的本質(zhì)的異化。他指出，“人的神不外就是人的被神化了的本質(zhì)”[4]221。人將精華集于上帝一身，但是上帝和人的關(guān)系卻處于異化狀態(tài)，在上帝面前，人慘遭摧殘。因此，為解放全人類，必須要消滅舊的有神的宗教，建立一個充滿理性和愛的宗教。費(fèi)爾巴哈的異化理論思想在當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大的影響，但由于費(fèi)爾巴哈是直觀的唯物主義，他雖然注意到了宗教產(chǎn)生的根源是人的本質(zhì)的異化，但卻以自然主義的眼光來考察人，忽視了人的社會的階級屬性。因此，當(dāng)他分析到社會歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。另外，由于費(fèi)爾巴哈的異化內(nèi)容僅僅局限于宗教，異化的對象比較單一，僅僅局限于神（上帝），這就不可避免地造成了其異化觀的狹隘片面性。

因此可以看出，在馬克思前的哲學(xué)家對異化理論的研究主要是停留在對社會現(xiàn)象的分析、思考上，沒有深入事物（資本主義社會）內(nèi)部揭示異化的本質(zhì)，這就決定了馬克思必須在批判吸取前人合理思想的基礎(chǔ)上，從事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)過綜合、分析形成自己獨(dú)特的異化理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思將異化與勞動結(jié)合起來，揭示了在資本主義條件下人類痛苦的根源，抓住了異化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

（二）馬克思異化勞動理論對資本主義的批判

在吸取費(fèi)爾巴哈人本主義異化觀的營養(yǎng)并加以研究發(fā)展之后，馬克思認(rèn)識到，要想深刻揭露現(xiàn)存的資本主義社會的罪惡，僅僅從人性方面是不夠的，還必須從現(xiàn)實(shí)社會角度出發(fā)。因此，馬克思開始走進(jìn)并研究社會政治經(jīng)濟(jì)生活，正是在這一過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的奧秘。而異化勞動包括的四個方面的異化正是資本主義社會的罪惡的具體表現(xiàn)。因此，異化勞動是馬克思批判資本主義社會的關(guān)鍵所在。馬克思通過異化勞動揭露了資本家的丑惡無恥行徑，使工人看到了自己受壓迫和剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)，這為無產(chǎn)階級起來反抗、推翻現(xiàn)存的資本主義社會起了催化劑的作用。因此，從這個角度講，馬克思異化理論思維方式是無產(chǎn)階級批判資產(chǎn)階級的有力武器。正是通過對異化勞動的層層分析，馬克思才在后來逐步發(fā)現(xiàn)了剩余價值的奧秘，在根本上揭示了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)。因此，異化勞動讓我們找到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的根源，無產(chǎn)階級要獲得解放，就必須以物質(zhì)手段來消滅資本主義私有制，最終實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。

（三）西方馬克思主義對馬克思異化勞動思想的繼承與發(fā)展

20世紀(jì)20年代，一股自稱為以補(bǔ)充和革新馬克思主義為己任，致力于馬克思主義的“現(xiàn)代化”的西方馬克思主義思潮涌現(xiàn)了出來并且影響越來越大。西方馬克思主義將當(dāng)代資本主義看作是一個異化的、畸形的社會，對當(dāng)代資本主義社會異化現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和批判。如作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一的盧卡奇在他的《歷史與階級意識》一書中最早提出了與馬克思的異化概念很相似的“物化”概念，他把“物化”看作是資本主義社會最普遍的現(xiàn)象。受馬克思的影響，盧卡奇指出：“如果我們縱觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到其工業(yè)的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性，即人的個體的特性越來越被消除?！盵5]154應(yīng)該說，盧卡奇認(rèn)識到了當(dāng)代資本主義社會異化對人性的摧殘，體現(xiàn)出了西方馬克思主義學(xué)者開始關(guān)注人全面的生存質(zhì)量，尤其是人的內(nèi)心、精神的健康狀況，體現(xiàn)了對人的價值、命運(yùn)的關(guān)心。而關(guān)于如何消除異化這一難題，西方馬克思主義學(xué)者也都為此做了努力。雖然各個學(xué)者的觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都主張建立一個既不同于資本主義，又不同于現(xiàn)存社會主義的第三條道路或第三種選擇，就是所謂的“新社會主義”，這個社會主義也就是以人為中心，自由、平等，人與人、人與自然和諧、全面發(fā)展的社會。

四、結(jié)語

盡管異化勞動理論是馬克思早期的理論，仍具有爭議性和不成熟性的缺陷，但這種理論思想?yún)s在當(dāng)時的社會乃至今天仍具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，它的超越性與批判性為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級提供了強(qiáng)有力的思想武器；另一方面，它的爭議性和不成熟性有利于打破教條式的馬克思主義，促進(jìn)后繼者對其思想的繼承與發(fā)展。

目前，中國正處于社會主義初級階段，雖然從改革開放以來，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)快速發(fā)展，但由于中國內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)體制還不健全以及受到西方各種思潮的沖擊，社會主義初級階段仍存在著一些資本主義的殘余，異化現(xiàn)象在這個時期以各種各樣的形式呈現(xiàn)出來。如網(wǎng)絡(luò)異化即人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，但一些人卻深陷其中、不能自拔等等。很顯然異化問題已是我們不可忽視的問題。而馬克思異化勞動理論作為一種思維方式，通過對人類生存現(xiàn)狀的深層次分析和研究，竭力尋找異化根源之所在，進(jìn)而探尋出走出異化狀態(tài)的根本途徑。馬克思的異化勞動理論對處于社會主義初級階段的中國具有極大的借鑒價值和意義，對于它的研究有利于解決當(dāng)代人類的生存矛盾，對推動社會主義更快更好地向共產(chǎn)主義前進(jìn)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

面對著今天仍然動蕩的國際社會，針對某些實(shí)施霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的國家，馬克思的異化勞動理論不僅警示中國反思并消滅國內(nèi)異化現(xiàn)象從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，同時也為西方資本主義國家的被壓迫人民提供了一條分析和解讀人們生存矛盾的根源并尋找走出生存困境的途徑和方法。馬克思的異化勞動理論具有跨時代的意義，有利于全世界人民實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的目標(biāo)。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）