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    徽州族譜家訓(xùn)中的蒙學(xué)教育思想

    2013-08-15 00:46:34戴元枝曲曉紅
    黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期
    關(guān)鍵詞:宗譜卷首蒙學(xué)

    戴元枝,曲曉紅

    (黃山學(xué)院 文學(xué)院,安徽 黃山245041)

    古徽州不僅是十室九商的商賈之邦,也是人文薈萃、人才輩出之地,清人趙吉士在康熙年間的《徽州府志》中云:“自勝朝重科目之選,而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者,比肩接翼而起,一時(shí)立朝至有數(shù)尚書。嗚呼,可謂盛矣! ”清道光年間的《重修徽州府志》序言也稱這里“人才輩出,鼎盛輻輳,理學(xué)經(jīng)儒,在野不乏”,而人才輩出與發(fā)達(dá)的教育密不可分。

    如果說徽商為徽州教育的發(fā)展提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),那么徽州宗族則為教育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的組織保證?;罩葑谧遄鳛橐环N社會(huì)化的組織形式,在其發(fā)展的過程中,對(duì)族人的教化管理功能日漸強(qiáng)化,族譜也因此由過去相對(duì)單純的族史文獻(xiàn)發(fā)展成為帶有勸懲功能的教化文本。徽州族譜除了通過凡例、條例以及所載族人的相關(guān)信息來實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的教化管理外,多數(shù)族譜還列有“家訓(xùn)”(或稱“家規(guī)”“規(guī)訓(xùn)”“宗訓(xùn)”等)來直接實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的教化,績溪許氏《南關(guān)惇敘堂宗譜》就明示子孫云:“圣賢彜訓(xùn)備載六經(jīng),又何必要家訓(xùn)?家訓(xùn)所以濟(jì)圣賢之所不及也,蓋六經(jīng)惟讀書人知之,至愚夫愚婦不讀詩書,若無家訓(xùn)則全不知倫理,此風(fēng)俗所以壞也,故家訓(xùn)必須粗言俗語,婦孺皆知?!盵1]卷之八·家訓(xùn)這里指出家訓(xùn)與圣賢六經(jīng)針對(duì)的對(duì)象不同,強(qiáng)調(diào)了家訓(xùn)應(yīng)用淺顯的語言對(duì)包括婦孺在內(nèi)的全族人進(jìn)行教育。

    徽州族譜中一般都載有家訓(xùn),這些家訓(xùn)不僅列有“勵(lì)品行”“敦孝友”“厚風(fēng)俗”“勤耕織”“正婚姻”“慎喪葬”“嚴(yán)祭祀”“尊祠宇”“息爭訟”“禁奸淫”“禁盜竊”“禁忤逆”和“禁嫖賭”等內(nèi)容對(duì)族內(nèi)子弟進(jìn)行教化管理,而且還列有許多直接有關(guān)族內(nèi)子弟教育的內(nèi)容,如“端教育”“端蒙養(yǎng)”“育人才”“教子弟”和“重家學(xué)”等條目,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)宗族子弟蒙養(yǎng)階段的教育。有的徽州宗族還根據(jù)朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》等制定了詳細(xì)的“蒙規(guī)”列入族譜之中,力圖使宗族的蒙學(xué)教育走上規(guī)范化道路,以期真正達(dá)到“養(yǎng)正于蒙”的目的,如旌德《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中所列“江氏蒙規(guī)”,就涵蓋了兒童的倫理道德、日常行為規(guī)范和基本的知識(shí)技能等方面的教育內(nèi)容。因?yàn)榛罩葑遄V常包含用以訓(xùn)蒙的家訓(xùn),而目前學(xué)術(shù)界對(duì)此并沒有予以足夠的重視,所以以此為起點(diǎn)來探討其中所含的蒙學(xué)教育思想就具有重大的價(jià)值。

    一、蒙學(xué)教育的重要作用

    蒙學(xué)教育,或稱蒙養(yǎng)之學(xué)、童蒙教育,一般是指兒童階段的教育,徐梓先生認(rèn)為“蒙學(xué)是一個(gè)特定層次的教育,是特指對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育,包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容?!盵2]2從古至今,人們一直重視兒童的啟蒙教育,如《易經(jīng)·彖辭》曰:“蒙以養(yǎng)正,圣功也。”因?yàn)閮和暧讜r(shí)心靈純凈,及時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育,容易接受;一旦長大成人,已經(jīng)養(yǎng)成了不好的品行再進(jìn)行教育,他們就會(huì)受到已有的錯(cuò)誤觀念的干擾,產(chǎn)生抵觸情緒,難以收到好的效果。

    徽州宗族大多來自中原的儒學(xué)世家或顯宦之第,具有深厚的儒家文化淵源,向來重視族內(nèi)子弟的教育,更深諳“養(yǎng)正于蒙”之道,認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣成自然,而作圣之功即在養(yǎng)正之初矣”。[3]卷首(下)·家規(guī)因此在族譜家訓(xùn)中反復(fù)宣傳和強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)教育的重要性,如《新安柯氏宗譜》宣稱:“教育之基,首在蒙養(yǎng)”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)有的徽州宗族甚至從國運(yùn)的高度來論述家庭中蒙養(yǎng)教育的重要性,如績溪《陳氏宗譜》稱:“人才之盛衰關(guān)乎國運(yùn),而子弟之賢乎實(shí)由家教。論曰:玉不琢不成器,人不學(xué)不知道。又曰:學(xué)則庶民之子為公卿,不學(xué)則公卿之子為庶民。夫人非學(xué)無以成才,非教無以知學(xué)”,[5]續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條這強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)階段的教育直接影響著子弟日后是否成材,因此“為父兄者須知子弟之當(dāng)教,又須知教法之當(dāng)正,又須知養(yǎng)正之當(dāng)豫”。[6]卷首下·祠規(guī)

    另外,在徽州這樣一個(gè)聚族而居的區(qū)域社會(huì)中,宗族要振作家聲、光耀門戶,在社會(huì)上享有較高的聲望,僅僅依靠經(jīng)濟(jì)力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是確立宗族在政治、學(xué)術(shù)上的地位,而政治學(xué)術(shù)地位的獲得在科舉入仕的時(shí)代依賴的就是教育。因此,徽州的很多宗族把對(duì)子弟的教育問題看作是關(guān)系到宗族興衰存亡的頭等大事。教育是一項(xiàng)長期而艱巨的工程,需從小抓起,所謂“家之興,由于子弟賢;子弟賢,由于蒙養(yǎng)裕”,[7]卷首·江氏蒙規(guī)就是由此而發(fā)的。

    二、蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容

    徽州族譜家訓(xùn)不僅強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)教育的重要性,而且對(duì)蒙學(xué)教育的具體內(nèi)容進(jìn)行了闡述。從整體上看,主要包括如下三方面內(nèi)容。

    (一)儒家倫理道德

    中國古代一向以倫理道德為教育的重要內(nèi)容,在蒙學(xué)教育中更是遵循著蒙養(yǎng)之始德育為先的基本理念,朱熹曾曰:“自小便教之以德,教之以尚德不尚力之事”。[8]123徽州號(hào)稱“程朱闕里”,是朱熹的桑梓之邦,徽州的宗族一向以“讀朱子之書,服朱子之教,秉朱子之禮”來要求宗族的子弟,因此蒙學(xué)教育中特別重視倫理道德的學(xué)習(xí),尤其注重對(duì)尊卑、長幼倫常關(guān)系的教育。如婺源《蕭江全譜》在“祠規(guī)”中指出:“何謂教訓(xùn)子孫?子孫幼時(shí)必教之以孝弟忠信”。[9]卷之五·祠規(guī)《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》在“蒙規(guī)一”中還詳細(xì)規(guī)定了孝親、弟長、尊師、敬友的具體內(nèi)容,如:“孝親 凡人家于童子,始能行能言,晨起則引至尊長寢所,教之問曰:尊長興否?昨夜寒暖何如?”[7]卷首·江氏蒙規(guī)又如:“弟長 童子始能言能行,必教之讓坐讓食讓行。晨見尊長即肅揖,應(yīng)對(duì)唯諾,教之詳緩敬謹(jǐn)。”[7]卷首·江氏蒙規(guī)還指出孝親、弟長、尊師、敬友與儒家的仁義禮智之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育的意義之所在:“孝親,仁之始也;弟長,義之恒也;尊師,禮之則也;敬友,智之文也。仁義禮智,心之本也。童子習(xí)之,所以正心也,鳶飛魚躍活潑之機(jī)也”,[7]卷首·江氏蒙規(guī)即通過倫理道德教育達(dá)到正心養(yǎng)性的目的。族譜編訂者們認(rèn)為,自幼教授給兒童這些儒家倫理道德知識(shí),待其成人之后就能習(xí)慣成自然,從而內(nèi)化于他們的言行處事中。因此,徽州宗族在一定程度上通過族譜中的家訓(xùn)使兒童在社會(huì)化過程中逐步建立起以儒家倫理規(guī)范為內(nèi)核的價(jià)值取向與精神認(rèn)同,便于其成人之后更好地立足于社會(huì),正如《新安柯氏宗譜》在規(guī)訓(xùn)“端教育”中所指出的:“庶幾少成若性,習(xí)慣自然,成長以后自無卑劣行為矣,斷不足生存于斯世”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)

    (二)日常行為規(guī)范

    徽州宗族不僅重視對(duì)子孫的倫理道德方面的思想教育,也力圖使他們?nèi)粘4私游锏男袨榉弦欢ǖ囊?guī)范,符合禮儀之邦的要求,因此一些宗譜直接載有對(duì)子弟日常行為規(guī)范的要求。這些要求來源不一,有的直接摘錄朱熹的《童蒙須知》、司馬光《居家禮儀》等關(guān)于兒童日常行為規(guī)范的內(nèi)容,如涇縣《涇川許氏宗譜(卷末)》就載有關(guān)于“衣服冠履、語言步趨”等方面內(nèi)容的“朱文公家訓(xùn)五則”;有些則屬自行制定一些具體的日常行為規(guī)范,其目的是用來更好地約束本宗族的子弟,如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)一”,就從頭口手足、貌容氣色、視聽言動(dòng)、坐立行寢共16 個(gè)方面規(guī)定了兒童的日常行為規(guī)范:

    頭容直,毋傾聽,毋側(cè)視;口容正,毋露齒,毋喧笑;手容恭,毋掉手,毋攘臂;足容重,毋疾行,毋蹺股;貌必肅,謂見于面者毋懈惰;容必莊,謂見于身者毋放肆;氣必舒,應(yīng)對(duì)須和柔,毋急遽倉皇;色必溫,毋暴厲,毋倉皇;視必端,毋左右顧,毋斜眄,毋視非禮;聽必謹(jǐn),毋聽?wèi)蜓裕懵犞{語,毋聽俚歌;言必慎,毋出污言穢語,毋談怪異,毋戲毋欺;動(dòng)必畏,舉足動(dòng)手、開目出語俱要畏慎;坐必正,毋偏倚,毋箕踞;立必卓,毋俯首,毋仰面,毋跛立;行必安,毋疾行,毋蹶步,毋先長者;寢必恪,毋伏睡,毋裸體,毋晏起,毋晝臥。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

    在日常生活、人際交往中,中國人歷來厭棄兒童的沒規(guī)矩,而稱揚(yáng)舉止行為合規(guī)得體的兒童。因此,“江氏蒙規(guī)”不惜花如上篇幅對(duì)兒童日常行為的諸多方面一一進(jìn)行細(xì)致地要求,其目的是讓族內(nèi)子弟在童蒙階段就應(yīng)時(shí)時(shí)在意,處處留心,自小養(yǎng)成好的行為規(guī)范,便于以后能更好地適應(yīng)社會(huì)。因?yàn)檫@些日常行為規(guī)范的養(yǎng)成訓(xùn)練,“從社會(huì)學(xué)角度看,是人的社會(huì)化過程的一部分;從倫理學(xué)角度說,克制的訓(xùn)練有助于道德行為的養(yǎng)成;從社會(huì)群體生活來說,可以培養(yǎng)個(gè)人約束自己以遵從群體的紀(jì)律”。[10]245

    (三)基本知識(shí)技能

    徽州是商業(yè)與文化并重的區(qū)域,徽州人重視教育,讓子弟讀書,從大的方面說,是希望他們科舉入仕,能夠顯親揚(yáng)名、光耀門楣;從小的方面說,是希望子孫知書達(dá)理,具備一定的文化知識(shí),能寫信記賬、打官司,因此識(shí)字寫字、古詩聯(lián)語、四書五經(jīng)之類的內(nèi)容是蒙學(xué)教育階段的兒童應(yīng)具備的知識(shí)技能。《績溪廟子山王氏譜》云:“兒童上學(xué)習(xí)字多是描紅,也就是塾師手把手地在紅字上描墨,書寫‘上大人,孔乙己’。讀書初讀《三字經(jīng)》,繼讀《百家姓》、《千字文》、《四言雜字》、《五言四句》(即 《神童詩》)、《啟蒙甲子》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《孝經(jīng)》和《四子書》?!盵11]218這里的“描紅”即是寫字,古代啟蒙教育中識(shí)字教學(xué)與寫字教學(xué)是分開進(jìn)行的,“上大人,孔乙己”等由于筆畫簡單,成為蒙童進(jìn)行寫字練習(xí)最常用的教材。用來教兒童識(shí)字的教材主要是“三百千”、雜字等,用于閱讀的教材主要是《神童詩》、《千家詩》、《幼學(xué)瓊林》、《孝經(jīng)》、《四子書》之類等,這些教材中包含了兒童用以應(yīng)付生活的各種知識(shí),是古代最常見的蒙學(xué)教材,至今在徽州還能見到本地眾多書坊梓行的大量刊本以及各種手抄本。

    一些族譜還對(duì)基本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)提出了明確的要求,《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)三”就對(duì)如何指導(dǎo)童蒙“誦讀”、“字畫”和“詠歌”等方式方法作了詳細(xì)地闡述,如“字畫”:

    凡童子習(xí)字,不論工拙,須正容端坐,直筆楷書。一豎可以覘人之立身,勿偏勿倚;一畫可以覘人之處事,勿彎勿斜;一丿乀如人之舉手;一踢挑如人之舉足,均須莊重;一點(diǎn)如烏獲之置萬鈞,疏密毫發(fā)不可易;一繞繳如常山蛇勢,寬緩整肅而有壯氣。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

    上文對(duì)兒童寫字時(shí)的態(tài)度、坐姿以及所寫的一橫一豎、一撇一捺等都進(jìn)行了詳明的要求。

    三、蒙學(xué)教育的原則與方法

    實(shí)施蒙養(yǎng)教育,需要遵循一定的原則,講究適當(dāng)?shù)姆椒?。因此,徽州宗族在家?xùn)中對(duì)此也進(jìn)行了論述。

    (一)盡早啟蒙,及時(shí)教育

    徽州很多家訓(xùn)明確提出,對(duì)孩子品德習(xí)慣的教育從其能言能食、稍微懂事的時(shí)候就應(yīng)開始,《新安柯氏宗譜》在“端教育”中指出:“教育之基,首在蒙養(yǎng)。故能言當(dāng)示之以無誑,能立則教以正方,教之莫貪財(cái)養(yǎng)其節(jié)也,教之莫傷生養(yǎng)其愛也,……”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》的“蒙規(guī)”中在論述培養(yǎng)蒙童孝親、弟長、尊師、敬友等倫理道德時(shí),也都強(qiáng)調(diào)要在“始能言能行”時(shí)進(jìn)行。之所以強(qiáng)調(diào)早期教育,是因?yàn)橛啄陼r(shí)期形成的道德品行根深蒂固,難以磨滅,將和人的天性融為一體,即孔子所說的“少成若天性,習(xí)慣成自然”;也因?yàn)槿嗽谟啄陼r(shí)期,尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會(huì),心靈純凈,從嬰孩時(shí)期開始教育,易于良好的品德習(xí)慣的養(yǎng)成,而且能收到最佳的效果,如涇縣《廣川董氏宗譜》稱:“教子?jì)牒ⅲ^其易移于所習(xí)也”。[12]卷五·家規(guī)申言及家訓(xùn)條目如果幼時(shí)不盡早教育,“一味姑息,縱其嬉游,蕩其心性,胎骨已壞,培養(yǎng)無基,長大雖樸作教刑,恐成已糞之墻、已朽之木”,[13]卷首這是要引以為戒的。

    良好的品德習(xí)慣的養(yǎng)成需盡早,知識(shí)技能的學(xué)習(xí)也應(yīng)盡早及時(shí),績溪《陳氏宗譜》指出:“教宜乘時(shí),自舞勺舞象以及大成小成,皆使之及時(shí)以程其功,時(shí)過則勤苦而難成”。[5]續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條所以要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行及早及時(shí)地教育,以期取得最佳效果,為以后的成長奠定基礎(chǔ)。

    (二)循序漸進(jìn),量力而施

    現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,兒童心智的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程。因此,童蒙教育也應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程,不能一蹴而就。教育應(yīng)根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和接受能力,采用不同的教育方法,教以不同的教育內(nèi)容?;罩葑谧V家訓(xùn)在規(guī)定蒙學(xué)教育時(shí)充分重視兒童的年齡特點(diǎn),根據(jù)兒童的成長過程制定了不同的教育內(nèi)容,如清光緒年間《胡氏宗譜》在家規(guī)“端蒙養(yǎng)”中指出:

    人非上智未有不由教而善者。凡小子能言教之稱呼及作揖務(wù)要從容和順,教以誠實(shí);四五歲教之謙恭遜讓以收斂放心,溫和安靜以消其猛氣,有不識(shí)長幼尊卑者必訶禁之;七歲則入小學(xué),論孟孝經(jīng)即與訓(xùn)解,教以孝弟忠信,使知禮義廉恥,教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,教以歌詠忠孝詩章;稍長而聰明者出就外傅,漸次讀四書五經(jīng)。[3]卷首(下)·家規(guī)

    即使是在某一階段的短期教學(xué)中也應(yīng)注意循序漸進(jìn),量力而施,如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》中的“蒙規(guī)三”在論述“誦讀”的方法時(shí)指出:

    凡訓(xùn)蒙童,始教之認(rèn)字,次教之口誦,次導(dǎo)其意識(shí)。認(rèn)字則先其易者,如先認(rèn)“一”字、“人”字,次認(rèn)“二”字、“天”字之類。口誦則教之一二遍使勤勉而精熟之,意識(shí)則就其所知者啟之……使之心思意曉,勿強(qiáng)其所不能識(shí),優(yōu)游漸漬,雖愚必明。[7]卷首·江氏蒙規(guī)

    這里強(qiáng)調(diào)識(shí)字時(shí),要遵循由形到音到義,先易后難的過程,體現(xiàn)了量力而施、循序漸進(jìn)、順其自然的教育思想。

    (三)因材施教,各成其材

    明代王守仁在論述兒童教育時(shí)曾指出“人的資質(zhì)不同,施教不可躐等”,應(yīng)該“因人而施之”,使其“各成其材”。[14]57因此教育者對(duì)兒童施教,不僅要考慮兒童心智發(fā)展水平的共性特征,還要注意其發(fā)展水平的個(gè)體差異,根據(jù)各自的特性,因材施教,使之各成其材。另外,由于接受啟蒙教育的兒童來自不同階層的家庭,經(jīng)濟(jì)承受能力和受教育目的也各不相同,有些準(zhǔn)備以后參加科舉考試,以求仕宦;有些卻因?yàn)槎喾N原因要從事農(nóng)工商等各種職業(yè),因此更要注重因材施教,使受教育者成人以后能夠各成其材、各安生理?;罩葑谧宄浞终J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在家訓(xùn)中也予以強(qiáng)調(diào),如涇縣《涇川許氏宗譜》指出:“父母之于子也當(dāng)教以義方,有聰明者訓(xùn)之詩書,質(zhì)椎魯者董之耕鑿以及工商技藝之類,各聽其所長?!盵15]卷首·規(guī)訓(xùn)《平陽汪氏族譜》在家規(guī)中也告誡家長子孫:“其有天性明敏者,令從良師習(xí)學(xué)。不然,令稍讀書,計(jì)力耕田畝,毋誤終身可也”。①

    (四)環(huán)境熏陶,正面教導(dǎo)

    由于兒童的模仿能力強(qiáng),而是非辨別能力弱,周圍環(huán)境對(duì)他們的影響很大,“習(xí)與正則正,習(xí)與邪則邪”,因此徽州宗族在教育子孫時(shí)非常重視環(huán)境的影響,信奉荀子在《勸學(xué)》篇中所闡發(fā)的“蓬生麻中,不扶自直”的教育理念,告誡子孫慎選師友、遠(yuǎn)離小人從而營造出一種醇正和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境,如《濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜》 在家訓(xùn)中告誡子孫們:“古人云子弟寧可終歲不讀書,不可一日近小人。不是教人不讀書,甚言小人不可近耳,一近了小人不但書不能讀,即日前讀的書都無用了,而且有喪身敗家之患,可不慎哉! ”[7]卷首·江氏蒙規(guī)

    在蒙養(yǎng)之初,更應(yīng)注意正面誘導(dǎo),如《新安槐堂程氏宗譜》指出:“易蒙卦云:蒙以養(yǎng)正,圣功也。所謂養(yǎng)正者,教之以正則”,[16]卷十八·家規(guī)《新安柯氏宗譜》也在家訓(xùn)“端教育”中指出:“能言當(dāng)示之以無誑,能立則教以正方”。[4]卷二十四·規(guī)訓(xùn)“正則”、“正方”均系從正面教導(dǎo),而非舉反例或出劣言,否則可能誘發(fā)兒童產(chǎn)生一些不當(dāng)?shù)难孕小?/p>

    (五)均愛勿偏,不可溺愛

    南北朝時(shí)期顏之推在論述家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào),父母對(duì)兒童的教育切忌偏寵,不論兒童資質(zhì)聰慧與否,都應(yīng)以同樣的愛護(hù)和標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待、要求,“賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當(dāng)矜憐”,[17]145偏寵兒童的父母本意是希望厚待他,但結(jié)果往往為其帶來無窮的禍患?;罩莸淖谧灞辛诉@種教育思想,在家訓(xùn)中也予以闡述,如歙縣、績溪縣《周氏族譜正宗》云:“吾見世之為父者于其子有所愛有所不愛,其身后之斗,致亡家毀業(yè)者往往而是”,[18]一卷·宗訓(xùn)指出了偏寵造成亡家毀業(yè)的后果,用以警示子孫。涇縣《廣川董氏宗譜》也指出:“教子?jì)牒?,謂其易移于所習(xí)也,為父母當(dāng)自幼教以孝弟忠信、禮義廉恥,最不可溺愛怙息,養(yǎng)成驕傲之性。其有繼生、偏出,皆吾子也,當(dāng)一樣成立,毋惑于袵序有所輕重。此蓋世常情,余竊痛恨以矣。有蹈此者,眾其論之?!盵12]卷五·家規(guī)申言及家訓(xùn)條目這里強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)教育不可溺愛,即使是繼生、偏出的,也不可施愛不均,應(yīng)一視同仁。

    總之,徽州宗族充分認(rèn)識(shí)到蒙學(xué)教育維系著一個(gè)家族的盛衰,其作用不可低估,故而從其重要作用、基本內(nèi)容、原則方法等方面在家訓(xùn)中予以強(qiáng)調(diào)說明。其對(duì)啟蒙教育的重視、對(duì)各種教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定,尤其是其確立的教學(xué)原則與方法,對(duì)現(xiàn)代的兒童教育來說都有很高的參考價(jià)值和借鑒意義。

    注釋:

    ①平陽汪氏族譜[M]﹒民國刊本﹒轉(zhuǎn)引自卞利﹒徽州民俗[M]﹒合肥:安徽人民出版社,2005﹒

    [1]績溪.南關(guān)惇敘堂宗譜[M]﹒光緒壬午年刊本﹒

    [2]徐梓.蒙學(xué)讀物的歷史透視[M].武漢:湖北教育出版社,1996.

    [3]祁門.胡氏宗譜[M]﹒道光丁酉年刊本﹒

    [4]歙縣.新安柯氏宗譜[M]﹒民國十四年刊本﹒

    [5]績溪.陳氏宗譜:續(xù)補(bǔ)規(guī)范十二條[M].光緒十一年刊本﹒

    [6]休寧.古林黃氏重修族譜[M].乾隆年刊本.

    [7]旌德.濟(jì)陽江氏金鰲派宗譜[M]﹒民國十五年刊本﹒

    [8]黎靖德.朱子語類:卷七[M]﹒北京:中華書局,1986.

    [9]婺源.瀟江全譜[M]﹒乾隆三十七年刊本.

    [10]陳來﹒中國近世思想史研究[M]﹒北京:商務(wù)印書館,2003.

    [11]王振忠.一部徽州族譜的社會(huì)文化解讀——《績溪廟子山王氏譜》研究[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2001(3).

    [12]涇縣.廣川董氏宗譜[M].民國丁丑年刊本.

    [13]績溪,等﹒明經(jīng)胡氏龍井西村宗譜[M]﹒民國十六年刊本.

    [14]唐淑,鐘昭華.中國學(xué)前教育史[M].北京:人民教育出版社,1993.

    [15]涇縣(歙遷涇).涇川許氏宗譜[M]﹒民國三十二年刊本.

    [16]新安槐堂程氏宗譜[M]﹒民國丙寅年刊本﹒

    [17]孫培青﹒中國教育史[M]﹒上海:華東師范大學(xué)出版社,2000﹒

    [18]歙縣,績溪縣﹒周氏族譜正宗[M]﹒太平天國辛酉拾壹年刊本﹒

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