“失獨群體”思想政治教育的現(xiàn)實難點及對策分析

徐 赟

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部 江西·景德鎮(zhèn) 333403）

失獨群體，指的是失去獨生子女的父母，他們大多50歲以上，很難再生養(yǎng)孩子，又叫失獨者。他們不同于子女在外打工的“空巢老人”，至少這些老人還是有依靠和期盼的，在媒體的采訪中，他們稱自己是“真空”老人。育兒養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)觀念，“失獨群體”他們自覺履行計劃生育的法律義務(wù)，為我國控制人口工作作出了貢獻，計劃生育政策實施30多年來，中國人口處境發(fā)生了根本性變化，現(xiàn)在已經(jīng)進入“低生育率、低慣性增長和老齡化加速”的時代——這是宏觀的形勢。而從微觀來看，毫不夸張地說，相對許多家庭而言，獨生子女就是家庭的全部，一旦脆弱的家庭失去孩子且生育無望，家庭將會陷入極度的精神危機和生活危機。據(jù)統(tǒng)計，每年新增的失獨家庭有七萬六千個，目前我國已經(jīng)有上百萬個失獨家庭，從1975年到2010年中國一共有2.18億個獨生子女家庭，按照人口普查數(shù)字計算，每出生一萬個孩子，就有360個孩子在10歲以前會夭折，有413個孩子在25歲之前會死亡，有760個人在40歲之前會死亡。按照這個比例計算，二三十年后，將有上千萬的失獨家庭產(chǎn)生。[1]（P198）“失獨群體”的增加已經(jīng)使失獨者不再是個人和家庭的問題，而上升到不可忽視的社會問題了。分析“失去群體”產(chǎn)生的社會癥結(jié)所在以及其解決遇到的現(xiàn)實難點，探索如何有效地引導(dǎo)失獨者走出陰影，是思想政治教育工作者面臨的重要課題。

一、當(dāng)代“失獨群體”思想政治教育的現(xiàn)實難點

馬斯若理論把人的需求分為五個層次，生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類。

（一）生理，安全上的需求面臨生活上缺助，養(yǎng)老上缺靠

“失獨群體”尤其是孤寡老人，缺乏子女的照顧，生活質(zhì)量、身體健康狀況普遍較差，甚至生活陷于窘困境地。在農(nóng)村，70%的“失獨者”受經(jīng)濟條件所限，飲食營養(yǎng)得不到保障，存在營養(yǎng)不良、身體虛弱等現(xiàn)象；50%以上的“失獨者”因?qū)ι罱^望，生活必需品長期存在“缺東少西”，生活起居往往沒有規(guī)律和保障，吃飯有時也是饑一頓飽一頓，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量和身體健康。

隨著敬老院、養(yǎng)老院、老年公寓等養(yǎng)老機構(gòu)在各地興起，對于失獨家庭來說，到養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老不失為解決養(yǎng)老難題的一種出路，然而失獨者進住養(yǎng)老院并非易事。據(jù)悉，目前全國公辦和民辦養(yǎng)老機構(gòu)幾乎各占一半。但是無論是公辦還是民營，在老年人入住時，都需要與養(yǎng)老機構(gòu)簽訂一份入住協(xié)議，其中有條款明確規(guī)定，老年人需要有擔(dān)保人簽字才可以入住。老年人入住后，很可能出現(xiàn)長期拖欠費用或突然生病需家屬簽字才能治療的情況。設(shè)立擔(dān)保人既是保障養(yǎng)老機構(gòu)的權(quán)益，也是為老人負(fù)責(zé)。如果老人突然需要手術(shù)治療，養(yǎng)老機構(gòu)能不能簽字，簽字后手術(shù)的各種結(jié)果該不該由養(yǎng)老機構(gòu)來承擔(dān)，這都是需要考慮的問題。為規(guī)避風(fēng)險，失獨老人入住需要由擔(dān)保人簽署委托手續(xù)；有些養(yǎng)老院甚至表示拒收失獨老人，稱其只接收生活無法自理、子女健在的老人入住。眾多養(yǎng)老機構(gòu)采取的擔(dān)保人條款無疑成了失獨老人入住的“攔路虎”?！皟H手術(shù)前的家屬簽字就是個大問題”，一些醫(yī)院沒有能力和責(zé)任去處理，就拒絕治療。

（二）屬與愛的需求面臨心理缺“疏”，親情缺“慰”

當(dāng)前，由于“失獨家庭”社會保障機制尚不健全，導(dǎo)致對“失獨者”的心理疏導(dǎo)相當(dāng)欠缺。90%以上的“失獨家庭”沒有接受過專業(yè)化機構(gòu)和人員的心理疏導(dǎo)；他們往往很長時間走不出來。一個最直接的表現(xiàn)就是社會功能受損，遠(yuǎn)離人群，害怕與人接觸，任何細(xì)小的情節(jié)都可能引發(fā)其痛苦回憶。這一塊空白常常是由親戚、朋友等人的安慰填補，這些非專業(yè)人士所能提供的心理醫(yī)治極為有限。一些愛心人士組織了志愿活動，但這些活動較為松散，而且志愿者大多沒有經(jīng)過培訓(xùn)，服務(wù)的質(zhì)量有待提高。失獨群體雖然數(shù)量不小，但分布較散，有各自不同的生活習(xí)慣，如果把這些群體集中在一起，表面看起來很好，這些人有共同的遭遇，比較容易彼此理解和溝通。但事實上，彼此情緒的傳染并不利于失獨者走出創(chuàng)傷。50%左右的“失獨家庭”甚至沒有接受過除了親友以外的其他心理疏導(dǎo)和精神撫慰；“失獨者”因煩惱與問題長期得不到傾訴，出現(xiàn)孤僻、固執(zhí)、偏激、缺乏活力、情緒不穩(wěn)定等心理問題。與一般“空巢家庭”的孤獨相比，“失獨家庭”更為清冷和落寞。據(jù)報道，90%以上的“失獨家庭”渴望得到兒孫繞膝的歡樂，尤其是在春節(jié)、中秋等節(jié)假日，“看到別人父母子女團聚，心里就更不好受”，甚至拒絕親朋好友的團聚邀請；“失獨者”更是認(rèn)為任何友善都無法取代已逝的親子情，由于缺乏子女的關(guān)注和撫慰，長期陷于“失獨”的痛苦和絕望之中不能自拔。

（三）自我實現(xiàn)需要面臨精神上缺“動”

“失獨”老人面臨的真正困境除了失去獨生子女外還受到中國傳統(tǒng)的“老”字觀念的影響，因年老而傷感。失獨群體大多數(shù)都已經(jīng)從工作崗位上退下來，他們就自覺地將自己的晚年生活定位為一個“休”字，無官一身輕，飄飄員外郎等一心頤養(yǎng)天年，似乎一退休再大的本事的也使不上勁，只能“卸甲歸田”“放馬南山”。[2]（P102-103）把老年人的社會價值局限在家庭范圍內(nèi)，認(rèn)為老年人對社會已經(jīng)沒什么意義，只是處于社會細(xì)胞的家庭還有些用處。更有把老年人當(dāng)成社會的包袱和負(fù)擔(dān)，只是被供養(yǎng)的對象，不會再有什么用處了。

失獨群體不僅面臨從工作忙碌變?yōu)樾蓍e在家，而且還面臨著獨守空居，在這樣的情形下，失獨者得不到精神慰藉和對自己晚年的價值的正確定位，失獨群體就變得日趨沉悶，走不出失獨陰影。

二、當(dāng)代“失獨群體”思想政治教育的路徑選擇

“失獨群體”，是我國從上世紀(jì)70年代末期實施的計劃生育制度產(chǎn)生的結(jié)果，但從社會發(fā)展來看，現(xiàn)行的計劃生育制度已到了變革的時候，一方面可以減少我國特殊的社會悲劇——“失獨家庭的產(chǎn)生”，另一方面也是對我國人口政策矯枉過正的反思。失獨家庭的存在將是長期的，我們必須堅持預(yù)防與治愈相結(jié)合，一方面國家和政府應(yīng)盡快健全對失去群體的相關(guān)政策，聯(lián)合社會救助機構(gòu)、家庭、社區(qū)對失獨群體進行扶持，另一方面，完善現(xiàn)有的計劃生育政策，以預(yù)防失獨群體的擴大。應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面有針對性地解決目前“失獨群體”面臨的困境。

（一）構(gòu)建以家庭、社區(qū)、社會為支點的社會支持網(wǎng)絡(luò)

社會網(wǎng)絡(luò)、社會支持對老年人生存質(zhì)量存在影響。社會支持網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重視在問題中的個人的社會網(wǎng)絡(luò)以及獲得支持的程度，協(xié)助個人發(fā)展或維持社會支持網(wǎng)絡(luò)，以提升其因應(yīng)生活壓力事件的資源。社會網(wǎng)絡(luò)干預(yù)的目的在于強化個人的社會資源，以增強個人的社會整合度，協(xié)助個人解決生活中的問題。[3]（P35）構(gòu)建全面的社會支持網(wǎng)絡(luò)對于失獨者走出陰影，促使其重新融入社會生活具有不可估量的作用。

對失獨老人的社會支持網(wǎng)絡(luò)的介入可以分為三個層次：

個人網(wǎng)絡(luò)工作。它是指一個人通過親戚關(guān)系以及其他正式或非正式的渠道，與他人發(fā)展相互的接觸，而這些人際關(guān)系形成一個社會支持系統(tǒng)，保護個人免受失調(diào)。個人網(wǎng)絡(luò)來自6個不同影響范圍的愿意提供援助的人——家庭、親戚、朋友、鄰里、同事和其它的援助者。這六類人群根據(jù)各自的關(guān)系基礎(chǔ)、能力、資源和愿意程度分別對失獨群體提供精神上、社交活動上和物質(zhì)上的幫助。

自助群體和小組的網(wǎng)絡(luò)工作。這一關(guān)系群體主要是指社會上一群有意識志愿者本著幫助弱勢群體所組成的網(wǎng)絡(luò)，這一群體可以組織社區(qū)活動，開展各種形式的關(guān)愛失獨老人的活動，讓失獨者感受到社會對其的重視和關(guān)注。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)工作。指自然發(fā)展的援助被連接起來，形成社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)資源充分，可以利用社區(qū)中的社會資源改善個人的社會生活質(zhì)量，并促進社區(qū)的照顧功能的發(fā)揮。例如組織專業(yè)的心理輔導(dǎo)人士對失獨群體進行專業(yè)化的輔導(dǎo)，了解他們的癥結(jié)所在，針對個人的具體問題進行處理，對生活困難的失獨群體提供適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)幫助，多開展老年人社區(qū)活動，填充失獨群體的空白生活。重新點燃他們對生活的興趣。此外還可以多組織黨員干部結(jié)對幫扶關(guān)愛失獨家庭，對失獨者進行心理疏導(dǎo)和精神撫慰，增強其生活的勇氣和信心。

（二）堅持以人為本的觀念，重視“失獨”老人晚年生活的價值定位和開發(fā)，豐富其老年生活

黨的十七大提出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”所謂的人文關(guān)懷，就是尊敬人、理解人、關(guān)心人，其實質(zhì)就是“以人為本”。[4]P35要改變這種現(xiàn)狀，“失獨”者應(yīng)從傳統(tǒng)中“老”字的觀念解放出來，擺脫自我貶低的論調(diào)，不要把失獨老年人的社會價值局限于家庭范圍內(nèi)，對自身價值進行重新定位。思想政治工作者在堅持“以人為本”的原則上，把馬克思主義的價值觀灌輸給他們，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?、去探索科學(xué)價值觀，引導(dǎo)他們分步驟、分階段、有計劃地踐行科學(xué)價值觀。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的養(yǎng)兒觀念，借鑒國外模式

目前我國的養(yǎng)老模式主要是家庭養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式則是老人物質(zhì)生活的需要、日常生活的照料和精神生活的慰藉完全依靠家庭來滿足，梯形的家庭人口結(jié)構(gòu)是這種雙向的依賴親子關(guān)系模式的人口基礎(chǔ)，靠兒養(yǎng)老，多子多福。在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式的影響下，中國老人將子女視為生活的全部，子女的生活重心也是他們的生活重心，為孩子進大學(xué)忙碌，為孩子找到好工作托關(guān)系，為孩子買房子攢錢……如今的中國社會，孩子成為很多家庭、很多家長最重要甚至唯一的核心。各種事情都圍繞著孩子展開。一旦失去了孩子，父母就如同從懸崖落入深淵。沒有孩子，就什么都沒有了。當(dāng)他們年老體衰，需要孩子照顧時，不僅孤立無援，甚至連養(yǎng)老院都進不去。他們的后半生，將于何處安放？面對這樣的困境，我們不僅要根據(jù)我國的國情對失獨者養(yǎng)老制度的完善，還需要借鑒其他國家較為成熟的養(yǎng)老的模式。

例如日本作為東方古老國家，具有悠久的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)，“家”的制度在日本起主導(dǎo)作用，日本老年人生活所需的資源和援助基本上都是由家庭來保障的，但是隨著人口少子化，日本家庭總趨勢在規(guī)模上由大到小，單純地依靠傳統(tǒng)的家庭來贍養(yǎng)老人從客觀上講已不太可能。日本的家庭養(yǎng)老將向家庭、社會并重的方向轉(zhuǎn)變。2000年4月1日，日本開始實施護理保險制度，不僅使傳統(tǒng)家庭的護理功能社會化，使家庭成員從繁重的老人護理工作解放出來，也使得家庭成員之間的感情得到了維系。日本養(yǎng)老功能向社會轉(zhuǎn)移，提高老年人自助自制能力[5]（P98-109）。但是社會養(yǎng)老的完善與發(fā)展需要有雄厚的資金作為后盾。

（四）“失獨群體”選擇合適的宗教信仰作為生活的一部分

目前中國允許宗教的存在，因為畢竟有相當(dāng)一部分群眾信仰宗教。找到一種精神寄托總比胡思亂想要強多了，同時還可以減輕失獨者的精神壓力。宗教的需要，就是人類心靈對真理永恒、圓滿，或至善、至美、至真的不停的追求。在這個片暫，苦痛和迷茫的人生中，人類最是需要心靈的依托，憑借和歸宿。人生有許多非人力所能補救的缺陷和迷悶，悲哀和苦惱，這些一切，只有在宗教中才能找到解釋和安慰。[6]（P9-11）大多數(shù)失獨老人精神狀態(tài)較差，幾乎所有的失獨老人都或多或少地存在著孤獨感問題，而孤獨感和消極的情感體驗降低了失獨老年人的精神生活質(zhì)量，同時會降低老年人抵御身體疾病的能力。合理地信仰宗教可以提高老年人的精神生活質(zhì)量，幫助失獨老人減少寂寞感、孤獨感有積極的作用。

[1]易富賢.大國空巢——走人歧途的中國計劃生育[M].香港：大風(fēng)出版社出版社，2007.

[2]丁克，崔學(xué)文.從傳統(tǒng)的“老”字中解放出來[J].書摘，2006（10）.

[3]葉瑞繁，張美蘭，徐書雯.社會支持網(wǎng)絡(luò)、社會支持對離退休老年病人生存質(zhì)量的影響[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2007（06）.

[4]高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[5]王偉.日本家庭養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變[J].日本學(xué)刊，2004（03）.

[6]王婧媛，姚本先，方雙虎.有無宗教信仰老年人生活滿意度現(xiàn)狀調(diào)查[J].世界宗教文化，2009（02）.