由南朝宮體詩(shī)的創(chuàng)作看異化勞動(dòng)與美的關(guān)系

王 凡

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723001）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探究相互融匯，在對(duì)工人階級(jí)與資本家的對(duì)立現(xiàn)實(shí)及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論與資本主義占有制度的客觀矛盾加以分析的基礎(chǔ)上，首次提出并深入探討了異化勞動(dòng)的概念與理論。特別是他還由勞動(dòng)創(chuàng)造了美的觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了資本主義條件下異化勞動(dòng)與美和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。南朝宮體詩(shī)雖因其思想意蘊(yùn)的單一、詩(shī)歌風(fēng)格的纖弱而受到詬病，但仍以藝術(shù)技巧的探求為中國(guó)古代詩(shī)歌的繁榮起到了積極的推動(dòng)作用，顯示出異化勞動(dòng)仍可產(chǎn)生客觀的審美效應(yīng)，本文試就這一問(wèn)題作以論述。

一、馬克思對(duì)異化勞動(dòng)與美之間關(guān)系的闡釋

馬克思從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，探索了美的根源和本質(zhì)。他認(rèn)為，人的審美感覺(jué)和審美意識(shí)是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的。［1］531正是由這一美源于勞動(dòng)的核心觀點(diǎn)，他又分析了資本主義條件下異化勞動(dòng)與美和藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，指出“勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為把自然改造為產(chǎn)品，成為勞動(dòng)者的物質(zhì)生活資料，使人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。但是，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)被異化了，勞動(dòng)的對(duì)象化創(chuàng)造出一種離開(kāi)主體而去的異己力量，它反過(guò)來(lái)支配和壓抑主體?！保?］534也就是說(shuō)，勞動(dòng)的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的同時(shí)，表現(xiàn)出人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化、人與其類本質(zhì)相異化、人與其自身相異化等勞動(dòng)的異化對(duì)人的類本質(zhì)的否定，又使其在創(chuàng)造出美的過(guò)程中反過(guò)來(lái)令勞動(dòng)活動(dòng)本身也發(fā)生了異化與畸變、使人表現(xiàn)出強(qiáng)烈而畸形的物質(zhì)占有欲、使生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)本身對(duì)其而言成為僅僅滿足和維持他肉體生存的手段工具，進(jìn)而致使“人類真正的諸感覺(jué)發(fā)生了異化，導(dǎo)致美感的排斥和否定。”［1］535亦即勞動(dòng)者雖是按美的規(guī)律生產(chǎn)創(chuàng)造，但卻不能獲得審美體驗(yàn)，而是喪失真實(shí)的美感。然而，馬克思認(rèn)為即使在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人類由于不斷地勞動(dòng)和創(chuàng)造，仍然在豐富著自己的審美意識(shí)，發(fā)展著自己的美感，“因?yàn)樵谫Y本主義私有制下，仍然有物質(zhì)和文化生活的進(jìn)步，他們歸根結(jié)底是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。”［1］535

馬克思從勞動(dòng)二重性推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的二重性，進(jìn)而得出異化勞動(dòng)與藝術(shù)和美的關(guān)系也具有二重性，他把作為異化勞動(dòng)產(chǎn)品和結(jié)果的商品稱為物化勞動(dòng)或物化勞動(dòng)時(shí)間，而把工人異化勞動(dòng)活動(dòng)稱為非物化勞動(dòng)，并指出：“物化勞動(dòng)，即在空間上存在的勞動(dòng)，也可以作為過(guò)去的勞動(dòng)而同時(shí)間上存在的勞動(dòng)相對(duì)立”［2］138，可以說(shuō)，勞動(dòng)一旦物化為具體可感的空間存在，它就又能在一定時(shí)間中脫離主體而獨(dú)立存在，于是，依附于產(chǎn)品空間存在的使用價(jià)值也就能在一定時(shí)間內(nèi)獨(dú)立存在，而這一觀點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值同樣適用，“精神生產(chǎn)，特別是藝術(shù)和美的生產(chǎn)，它們的產(chǎn)品（藝術(shù)品和美）的使用價(jià)值（藝術(shù)與審美價(jià)值）具有相對(duì)的獨(dú)立性，在它們的消費(fèi)（被人們欣賞）過(guò)程中，它們的審美價(jià)值可以獨(dú)立存在而較少受交換價(jià)值即資本主義生產(chǎn)方式的影響，也就是說(shuō)較少受異化勞動(dòng)的影響。這是異化勞動(dòng)的產(chǎn)品，特別是精神產(chǎn)品仍保持獨(dú)立審美價(jià)值的重要原因?！保?］246

二、宮體詩(shī)創(chuàng)作所體現(xiàn)的異化勞動(dòng)的審美價(jià)值

在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中形成了“文以載道”的傳統(tǒng)觀念，文學(xué)家在藝術(shù)創(chuàng)作之際常常自覺(jué)地將社會(huì)政治、道德倫理等現(xiàn)實(shí)性關(guān)切灌注于作品中，令其成為作品主要的思想訴求，進(jìn)而彰顯出作者憂國(guó)憂民的道德情操與家國(guó)情懷。而就主要描寫(xiě)內(nèi)容而言，宮體詩(shī)多以當(dāng)時(shí)的宮廷生活為對(duì)象，具體題材更是集中于吟頌美器與佳人，可謂是單純?cè)佄镯炄?、?nèi)蘊(yùn)陳陳相因、千篇一律、情趣視野狹窄、較少寄懷感思。可以說(shuō)，宮體詩(shī)雖是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展沿革歷程中的重要一環(huán)，但作為一種藝術(shù)勞動(dòng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)于宮體詩(shī)人而言，從“它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的需要的一種手段”這一層面來(lái)說(shuō)，本被認(rèn)為“專以在昏淫的濃迷中作踐文學(xué)為務(wù)的”［4］11宮體詩(shī)在創(chuàng)作、構(gòu)思的一系列建構(gòu)過(guò)程中無(wú)疑十分側(cè)重與凸顯身體官能之美，這作為個(gè)體情趣關(guān)注及感性經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)折射與生動(dòng)反映，本是詩(shī)人有感而發(fā)、率意而作，在這一審美觀照過(guò)程中，女子與器物也已然成為情感豐富、思維活躍的詩(shī)人內(nèi)在意緒真實(shí)可感的對(duì)象化投射，這其中更不乏在張揚(yáng)個(gè)性、人性自由的魏晉南北朝，作為雅正藝術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作其社會(huì)使命感與現(xiàn)實(shí)關(guān)切度都相對(duì)淡化，文學(xué)家的詩(shī)文更多地不再是負(fù)載現(xiàn)實(shí)關(guān)切與道德教化的傳統(tǒng)理念，而是常常用于滿足個(gè)人特殊心境的展示與自我心理快感的渲泄這一時(shí)代因素及魯迅先生所言的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”、“為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代”［5］188這一文學(xué)自身發(fā)展的因素，然而不可忽視的是，其在詩(shī)作中對(duì)于女性與器物近乎執(zhí)迷的大量、過(guò)度展示使得關(guān)乎社會(huì)、生民疾苦的傳統(tǒng)詩(shī)歌主題近乎處于淹沒(méi)與旁置之境，并形成了輕靡浮艷這一獨(dú)特而又不乏單向度的審美意趣?！对?shī)經(jīng)》以來(lái)的時(shí)代疾呼、現(xiàn)實(shí)批判的社會(huì)憂患意識(shí)和歷史使命感在此讓位于賞花弄月、風(fēng)物吟詠的心理需求。這種令詩(shī)歌脫離本身正常的思想訴求而單純追慕脂粉霓裳、吟風(fēng)弄月之氣的審美情趣，不可謂不是一種典型的異化表現(xiàn)。

而依照馬克思的觀點(diǎn)，“對(duì)象化勞動(dòng)是具體勞動(dòng)，是每個(gè)勞動(dòng)者對(duì)感性自然的物質(zhì)加工，是他體力、智力、個(gè)性的物化，這種勞動(dòng)對(duì)象不像抽象勞動(dòng)是超感性的‘純經(jīng)濟(jì)存在’，他的結(jié)果必然產(chǎn)生感性物質(zhì)形態(tài)的、人們可以通過(guò)感官直觀地把握的產(chǎn)品，就是說(shuō)其產(chǎn)品必然具有一定的感性形象性，這是異化勞動(dòng)產(chǎn)品具有審美價(jià)值的先決條件”［3］245，“這種形象性是在任何情況下都不會(huì)被異化的”，所以其具有較為明顯的獨(dú)立性。而宮體詩(shī)雖然由于其單純?cè)佄锷趸驅(qū)?xiě)女性，缺乏廣闊的眼界與深沉的寄懷，藝術(shù)視野與描寫(xiě)范圍都較顯狹小局促，更毋言強(qiáng)烈的進(jìn)取精神及慷慨激昂的情感力度。但不可否認(rèn)的是，這一在南朝齊梁時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)性地位的詩(shī)體仍有其不可抹殺的藝術(shù)貢獻(xiàn)之所在。宮體詩(shī)的“吟詠情性，傳承了詩(shī)歌的永恒主題”［6］297、“革新求變，推進(jìn)了古詩(shī)的律化進(jìn)程”［6］308、“體物寓情，拓展了詩(shī)歌表現(xiàn)的意象領(lǐng)域”［6］312，尤其是作品本身確有其多維化的審美價(jià)值。首先宮體詩(shī)大多惟妙惟肖地展現(xiàn)了南朝的女性之美。詩(shī)人在打破階級(jí)、階層藩籬的基礎(chǔ)上把女性“作為自己感性愉悅的審美對(duì)象，集中筆力去夸張她們的音容笑貌，去渲染她們的思情別怨。詩(shī)人通過(guò)不自覺(jué)的抽象的謳歌，塑造出具有南朝時(shí)代審美特征的‘美人’形象”［6］324；其次，宮體詩(shī)強(qiáng)化了古典詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的形式之美。詩(shī)人在繼承漢代以來(lái)五、七言詩(shī)整齊勻稱的形式特點(diǎn)基礎(chǔ)上，“還有意識(shí)地探索和經(jīng)營(yíng)它們的內(nèi)部建構(gòu)，借鑒元嘉詩(shī)人講究對(duì)偶的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)加強(qiáng)了詩(shī)歌的對(duì)稱美?！保?］334此外，宮體詩(shī)人也以其詩(shī)作音樂(lè)之美的有意彰顯來(lái)凸顯出其“在七言詩(shī)、雜言詩(shī)韻式方面的改革”［6］345，并形成了秾麗與纖巧的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，前者在詩(shī)作中主要用以描刻人物及其所處環(huán)境；而后者則是在對(duì)前代詩(shī)歌創(chuàng)作充分繼承的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出“在比擬中體現(xiàn)出映照之趣”的“比喻之巧”［7］164、在對(duì)美人外在服飾加以描刻之時(shí)注重其服飾“色彩美”與“動(dòng)態(tài)美”［7］166的“描摹之巧”［7］165?？梢哉f(shuō)，宮體詩(shī)“立意之巧，有意在平鋪直敘中掀起浪波，給人以審美的快感”［7］174。

異化勞動(dòng)可以說(shuō)“也是絕對(duì)與相對(duì)的矛盾統(tǒng)一，異化的絕對(duì)性決定了人的本質(zhì)力量被異化的基本方面；異化的相對(duì)性則規(guī)定了人的本質(zhì)力量還存在著某些非異化的方面，如果說(shuō)異化的絕對(duì)性與美和美的創(chuàng)作相對(duì)立，那么異化的相對(duì)性則同美和美感的發(fā)展相統(tǒng)一”，“這正是異化勞動(dòng)條件下，藝術(shù)和美得以存在和發(fā)展的一個(gè)必要前提?！保?］204早年與徐陵才學(xué)頡頏并稱的庾信多作風(fēng)格綺艷流麗、華美奢靡的宮體詩(shī)，這批作品雖于技法音韻方面也不乏突破陳規(guī)、力爭(zhēng)奇巧之功，但總體看來(lái)是“供君王消遣娛樂(lè)”的“奉和、應(yīng)制之作”［8］128?？梢哉f(shuō)，處于上層統(tǒng)治集團(tuán)的庾信由于受到階級(jí)環(huán)境、職位事務(wù)（文學(xué)侍臣）、家學(xué)淵源（其父庾肩吾同為宮體詩(shī)的代表人物）等多方因素的影響，故而與一般意義上的齊梁宮體詩(shī)多寫(xiě)美麗女性與器物、風(fēng)格輕艷纖巧無(wú)異，同樣思想格局狹窄、深沉寄托乏見(jiàn)，更惶言對(duì)社稷民生的真實(shí)反映了，這都是一種藝術(shù)創(chuàng)作的異化表現(xiàn)。但在歷仕北朝期間，其詩(shī)卻能以勁健蒼涼的藝術(shù)筆觸、沉摯深切的個(gè)體情思、渾融成熟的藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)凸顯故國(guó)不再的鄉(xiāng)官之思與世亂飄蕩的命途悲感，并于其中附麗了對(duì)普通民眾疾苦的悲憫之情和對(duì)統(tǒng)治階層的含蓄批評(píng)，故而，封建地主知識(shí)分子階層的庾信實(shí)現(xiàn)了由貪享一己愉悅悲歡式的宮體詩(shī)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人命運(yùn)際遇與感悟時(shí)代隱衷等詩(shī)歌主題的有機(jī)縫合?？梢哉f(shuō)，“在私有制下，階級(jí)整體的異化是絕對(duì)的；每個(gè)個(gè)體，作為一定階級(jí)的成員，也總是毫無(wú)例外地處于某種異化狀況之中”［3］202。然而生活在瞬息萬(wàn)變、錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)階級(jí)關(guān)系縱橫交織中的個(gè)體，其異化不僅是由此個(gè)體所處的階級(jí)地位、所具的社會(huì)屬性決定的，更不能忽視其所屬的本階級(jí)中的宗族、集團(tuán)、派系等，尤其是不同個(gè)體其政治傾向、宗教信仰、職位分工、藝術(shù)修為乃至審美情趣、內(nèi)在氣質(zhì)的相互差異乃至大相徑庭，致使他們?cè)诋惢^(guò)程中其形式、內(nèi)核、方向、程度千差萬(wàn)別。而這類客觀存在的異化勞動(dòng)的差別性、相對(duì)性表現(xiàn)也無(wú)疑造就了諸多極富審美價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)作品。

由此可以說(shuō)，“異化勞動(dòng)的社會(huì)整體性決定了勞動(dòng)者在不自由勞動(dòng)中仍保存著一定程度的自主性與創(chuàng)造性，因而使勞動(dòng)產(chǎn)品仍具有客觀的審美價(jià)值”，［3］248異化勞動(dòng)從本質(zhì)上講使人的“類生活、類特性”從勞動(dòng)者身上異化、脫離出來(lái)，令其喪失自由。然而，作為一種對(duì)象化勞動(dòng)，作為人自身在社會(huì)演進(jìn)歷程中具有創(chuàng)造性與主體性的活動(dòng)，異化勞動(dòng)又體現(xiàn)出人的意志、愿望和目的，因而在某種意義上又總是具有相對(duì)的自由，因而“一定程度的自由賦予異化勞動(dòng)產(chǎn)品以一定的審美價(jià)值”［3］248。異化勞動(dòng)的發(fā)展雖然歷經(jīng)了作為最初階段的奴隸社會(huì)、作為發(fā)展階段的封建社會(huì)及至處于頂點(diǎn)的資本主義社會(huì)，但其自始至終都具有較強(qiáng)的相對(duì)性，其發(fā)展本身就是一個(gè)符合歷史唯物主義的不斷揚(yáng)棄、克服的螺旋式演進(jìn)過(guò)程，并且從宮體詩(shī)的創(chuàng)作、發(fā)展來(lái)看，“封建社會(huì)上升時(shí)期的異化勞動(dòng)”，確實(shí)“不僅對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)，而且對(duì)藝術(shù)和美的生產(chǎn)也有重要的促進(jìn)作用”［3］258，并“有著積極影響的歷史作用”［3］261。

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