《萬(wàn)葉集》七夕和歌歌詞探析——兼與中國(guó)七夕詩(shī)比較

陶曷因

(廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林 541004)

《懷風(fēng)藻》是日本現(xiàn)存最早的漢詩(shī)集，成書(shū)于公元751年。詩(shī)集中共有六首七夕詩(shī)。從風(fēng)格上可分為“前期懷風(fēng)藻”和“后期懷風(fēng)藻”。“＜前期懷風(fēng)藻 ＞主要受漢魏六朝文學(xué)的影響;而 ＜后期懷風(fēng)藻 ＞則主要受初唐詩(shī)歌的影響”［1］277－285?！扒捌趹扬L(fēng)藻”譬如吉智首《七夕》中的“仙車(chē)渡鵲橋，神駕越清流”，就與南梁時(shí)期梁何遜的“仙車(chē)駐七襄，鳳駕出天潢”有異曲同工之效。“后期懷風(fēng)藻”就源自唐朝王勃的“飛花滿(mǎn)四?！?，例如，百濟(jì)和麻呂《七夕》中“笑臉飛花映”的“飛花”。這一時(shí)期的七夕詩(shī)歌受中國(guó)文學(xué)影響至深，在意象、風(fēng)格、句式內(nèi)容等方面都與漢詩(shī)差不多，也就是說(shuō)沒(méi)有“和習(xí)”①現(xiàn)象。

“《萬(wàn)葉集》約成書(shū)于公元765年，是日本第一部和歌集。其中七夕和歌多達(dá)一百三十余首”［2］。這些和歌都是在中國(guó)七夕詩(shī)歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的，并非一味生搬硬套。而且這一時(shí)期的和歌開(kāi)始體現(xiàn)日本獨(dú)有的特色，表明日本詩(shī)人對(duì)和歌歌詞進(jìn)行再創(chuàng)作即“和習(xí)”。

一、《萬(wàn)葉集》和歌歌詞對(duì)漢詩(shī)的借鑒

在《萬(wàn)葉集》和歌歌詞中，詞語(yǔ)表達(dá)明顯受到中國(guó)詩(shī)文的影響，七夕和歌尤其顯著。“隔著銀河相望的牛郎織女，一年一度在七月七日之夜相會(huì)”受到中國(guó)這一古代傳說(shuō)及其詩(shī)文影響而作的和歌，在《萬(wàn)葉集》卷第八、卷第十共有百余首［3］。在這百余首七夕和歌中，構(gòu)思、表達(dá)、標(biāo)記都明顯地表現(xiàn)出作者熟讀中國(guó)七夕詩(shī)的痕跡，例如:和歌里隨處可見(jiàn)的“天の川”是漢語(yǔ)“銀河”的直譯。“七夕歌”這樣的題詞自不必說(shuō)，在《萬(wàn)葉集》卷第十:“一年に七夕のみ會(huì)ふ人の戀も過(guò)ぎねば夜はふけ行くも”(二〇三二)＜一年臨七夕，此夜僅相逢，不盡相逢戀，夜深能幾重 ＞②這首和歌里，“七夕”也是用漢語(yǔ)來(lái)標(biāo)記。另外，在構(gòu)思和表達(dá)上受七夕詩(shī)文影響之處也比比皆是。在《萬(wàn)葉集》卷第十就可舉若干例子，如:“天の川遠(yuǎn)き渡りはなけれども君が舟出は年にこそ待て”(二〇五五)＜銀河無(wú)遠(yuǎn)渡，時(shí)過(guò)不行船，君欲揺船出，仍須待一年 ＞③，這首和歌表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心感嘆，銀河只不過(guò)是一條小河，但只允許牽牛星的小船一年僅一渡。這種感嘆，與《古詩(shī)十九首》中的“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”在構(gòu)思和表達(dá)方面也有異曲同工之效。《迢迢牽牛星》中的“河漢”指的是“銀河”，“牛郎織女彼此相隔只有一道又清又淺的銀河，來(lái)回有多遠(yuǎn)?”和《萬(wàn)葉集》卷第十(二0五五)首和歌的意象相仿，這就足以說(shuō)明作者非常了解中國(guó)《牛郎織女》傳說(shuō)和熟讀七夕漢詩(shī)。另外看看《萬(wàn)葉集》的下面幾首和歌:

“たぶてにも投げ越しつべき天の川”(一五二二)＜投石猶能越，小河在望中，銀河天上隔，無(wú)術(shù)渡天空 ＞。④

“いにしへゆ上げてし服も顧みず天の川津に年ぞ経にける”(二0一九)＜自古織機(jī)女，將機(jī)置一邊，銀河河岸上，待望復(fù)年年 ＞⑤。

《萬(wàn)葉集》和歌(一五二二)詠的“投擲小石塊都能落到對(duì)岸”，相隔如此狹小的河流也難以相會(huì)，以及和歌(二0一九)所說(shuō)的織女星因?yàn)樗寄顮颗Ｐ菍⒖椀揭话氲牟紨R放一邊，直至很長(zhǎng)的歲月。這首和歌的構(gòu)思，與《古詩(shī)十九首》的“千千擢素手，札扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨”不也相類(lèi)似嗎?

又如“年の戀今夜盡くして 明日よりは常のごとくや我戀居らむ”(二0三七)＜一年相戀意，今夜盡于茲。明月如常日，吾將苦戀思 ＞⑥，七月七日晚，牛郎織女終于實(shí)現(xiàn)了一年一度的相會(huì)，將日思夜想的戀情一泄而盡，然而這也只是一瞬間的幸福。這也是受南朝宋劉鑠的《七夕詠牛女》中“來(lái)對(duì)眇難期，今歡自茲沒(méi)”和謝荘的《七夕夜詠牛女應(yīng)制》中的“俱傾環(huán)氣怨，共歇浹年心”等詩(shī)句的影響而作吧。

《萬(wàn)葉集》中的另一首和歌:“天の川霧立ち上がる織女の雲(yún)の衣のかへる袖かも”(二0六三)＜銀河河霧起，繞動(dòng)似天云?？椗埔挛?，飄飄袖與裙 ＞［4］51－52和《懹風(fēng)藻》中收錄的詩(shī)句“雲(yún)衣両たび観る夕べ、月鏡一たび逢ふ秋”［4］101(騰原史「七夕」)，這里的“雲(yún)の衣”是漢詩(shī)式的表達(dá)方式，是六朝以來(lái)七夕詩(shī)常出現(xiàn)的詩(shī)詞。再看看騰原詩(shī)句中把“月亮”比作織女的“鏡子”、“云霞”比作她的“衣裳”，從這一點(diǎn)就明顯地看出是模仿隋代王昚《七夕》“落月移女鏡，浮云動(dòng)別衣”而作。這說(shuō)明日本和歌詩(shī)人從中國(guó)詩(shī)人哪里習(xí)得漢詩(shī)的表達(dá)，獲得了新的構(gòu)思。

二、《萬(wàn)葉集》和歌歌詞表達(dá)——和習(xí)

如上所述，七夕和歌在構(gòu)思、表達(dá)上都在漢詩(shī)的影響下進(jìn)行再創(chuàng)作，但是和歌和漢詩(shī)各自描寫(xiě)的對(duì)象差異格外顯目。第一，在漢詩(shī)里，滿(mǎn)懷別情離愁的是織女，是從女方著筆。但和歌里，除了個(gè)別例子以外，多數(shù)都是從牛郎的角度著筆。如《萬(wàn)葉集》收錄的2081—2093首和歌都如此，我們看看其中的一首和歌:“彥星の川瀬を渡るさ小舟のえ行きて泊てむ川津し思ほゆ”(二〇九一)＜欲把銀河渡，牛郎駕小船，行行將泊岸，可念是河邊 ＞⑦，這首和歌足以表達(dá)了牛郎對(duì)織女熱烈的戀情，一種渴望與織女相會(huì)的哀愁心境。日本七夕和歌一般著重描述男方的感情，這與日本古代訪(fǎng)妻婚制的背景有很大關(guān)系。日本訪(fǎng)妻婚制是指:在萬(wàn)葉時(shí)代，女子婚后并不離開(kāi)娘家，而是男方時(shí)而到女方娘家登門(mén)住宿，這樣造成夫妻不能朝夕同棲，丈夫想念妻子并去登門(mén)相會(huì)。這種離愁別緒因此在七夕詩(shī)中表現(xiàn)。

另外，以上提到的隋朝王昚的詩(shī)句“落月移妝鏡，浮云動(dòng)別衣”是表達(dá)在七夕弦月西落的深夜，織女離開(kāi)牛郎時(shí)，仰望她的衣服(別衣)和天空上的浮云的情景。而《萬(wàn)葉集》和歌中的“織女の雲(yún)の衣のかへる袖かも”(二0六三)表達(dá)的卻是織女揮動(dòng)云衣的袖子，招呼著牽牛星，或者說(shuō)對(duì)牽牛星離去的惋惜而揮動(dòng)著袖子。展現(xiàn)在人們眼前的是佇候在銀河岸上的織女的身姿，而不是渡河的織女。從這一詩(shī)句含義可以想像出牛郎從妻子身邊離去時(shí)的心境，日本詩(shī)人把這樣的心境在七夕詩(shī)里含蓄委婉地表達(dá)出來(lái)，但描寫(xiě)的角度和對(duì)象與中國(guó)七夕詩(shī)有所差異。

另外，中國(guó)七夕詩(shī)里常用的表現(xiàn)手法，在和歌里是稀有發(fā)現(xiàn)的，如在漢詩(shī)中，織女在鵲橋上與牛郎相會(huì)，《萬(wàn)葉集》中根本就看不到喜鵲的蹤影，在漢詩(shī)中常見(jiàn)的七夕之夜女性的觀星、祭拜，在明月下穿針引線(xiàn)，乞巧、曝衣等各種祭祀活動(dòng)的入詩(shī)，在《萬(wàn)葉集》里也是找不到了。雖然在《懷風(fēng)藻》里出現(xiàn)了“鵲橋”、“鵲影”之類(lèi)的詩(shī)詞，在正倉(cāng)院①里也收藏了乞巧慶典用的七顆針?！捌桨矔r(shí)代也有‘鵲橋’等對(duì)二星祭拜的和歌歌詞，但《萬(wàn)葉集》里卻沒(méi)有了喜鵲和乞巧的影子”)［5］76－80。

《萬(wàn)葉集》的七夕和歌約一百三十多首，主要關(guān)注的是，等待牽牛星來(lái)訪(fǎng)的織女的戀情以及不辭千辛萬(wàn)苦渡過(guò)銀河與織女相會(huì)的牛郎的情緒，沒(méi)有吟詠喜鵲和乞巧的痕跡。萬(wàn)葉和歌似乎集中所有筆墨去細(xì)微具體地描寫(xiě)牛、女二人的戀情，以求作出與漢詩(shī)不同的獨(dú)特的日本表現(xiàn)方式——和習(xí)。這種現(xiàn)象，可以從麻呂歌集和歌中再舉一兩例為證。

“天の川去年(こぞ)渡りで移ろえば川瀬を踏むに夜ぞふけにける”(二0一八)＜去歲銀河渡，今來(lái)已變遷，夜深尋舊路，踏遍此河邊 ＞⑧，由于銀河的水流已發(fā)生了變化，牽牛徒步于淺灘上，走著走著不知不覺(jué)到了深夜。這是漢詩(shī)中找不到的表達(dá)方式。中國(guó)七夕詩(shī)，沒(méi)有把銀河描寫(xiě)得那么具體，亦無(wú)描繪銀河的深處和淺灘的詩(shī)句。再看看另外兩例:

“天の川水陰草の秋風(fēng)になびかふ見(jiàn)れば時(shí)は來(lái)にけり”(二0一三)＜銀河河岸草，披靡順秋風(fēng)，見(jiàn)此知時(shí)至，雙星得會(huì)同。＞

“天の川原に石枕まく”(二00三)＜我戀紅顏面，今宵在九天，銀河原上石，作枕正愁眠。＞⑨

像這兩例描寫(xiě)銀河岸邊的小草和地上凹凸不平的石頭的和歌，在漢詩(shī)里是沒(méi)有的。另外，不只銀河的吟詠如此，對(duì)牛女二星戀情的描繪也存在演變，關(guān)于他們的故事，和歌里明顯是一種描寫(xiě)人間凡人的心態(tài)。如“我 がためと 織女 (たなばたつめ)のそのやどに織る白たへはてけむかも”(二0二七)＜為我牛郎故，辛勤織女多。房中織白布，織布不停梭。＞⑩這是描寫(xiě)牛郎思念織女的和歌，像以上提到的“いにしへゆ上げてし服も顧みず天の川津に年ぞ経にける”(二0一九)，吟詠“織女由于思念牛郎，沒(méi)有好好織布”的和歌，恐怕是鳳毛麟角?！度f(wàn)葉集》第(二0二七)首和歌表達(dá)的是這樣的世俗心理，牛郎單相思，“織女為自己織的布到底織得怎么樣了?妻子是否在偷懶?”，在中國(guó)的七夕傳說(shuō)里的織女織的是“天衣”，而不是為牛郎織布。日本和歌卻增添了“女性織布是為了自己的丈夫”［6］203的說(shuō)法，這是日本世俗的常識(shí)，也是中國(guó)《牛郎織女》織布的演變，這說(shuō)明日本萬(wàn)葉和歌在接受漢詩(shī)影響的同時(shí)，又將牛女二星的傳說(shuō)作為自身生活感情的表達(dá)工具。

下面接著談?wù)劯糸_(kāi)牛郎織女的銀河“天河”、“天漢”在《萬(wàn)葉集》中的變?nèi)荨Ｈ缫韵潞透?

“天の川安の渡りに船浮けて秋立つ待つと妹に告げこそ”(二〇〇〇)＜銀河安渡口，水上有船浮。告我妹兒去，我待立船頭。＞

“天照らす神の御代より、安の川中に隔てて、向かひ立ち袖振りかはし、息の緒に嘆かす児ら…”(四一二五)＜天照神代起，安河逐逝波，生世徒長(zhǎng)嘆，隔河舞婆娑。＞

“安の川い向かひ立ちて年の戀日長(zhǎng)き児らが妻問(wèn)いの夜ぞ”(四一二七)＜安河相向立，戀日一年長(zhǎng)，此夜求妻去，渡河向?qū)Ψ健＃?/p>

和歌里的“安の川一詞在《古事記》［7］中隨處可見(jiàn)”，是“高天原”的河流名稱(chēng)。在《萬(wàn)葉集》里對(duì)“安の川”的注解中，常常引用的有:“確かに隠れる直前の天照大御神が忌み服屋で神御衣を織っていた”(《古事記》)(中文大意是:在石屋大門(mén)前的天照大神正在忌服屋里織著神衣。)這就容易讓日本詩(shī)人聯(lián)想到七夕傳說(shuō)里的牛郎織女，將隔開(kāi)牛郎織女的“銀河”改為具有日本本土特色的“天の安の河”。并將牛女二星世俗化，日本化，這是日本和歌詩(shī)人的自然聯(lián)想及具有日本風(fēng)格的構(gòu)思即“和習(xí)”。當(dāng)然像這樣的例子還有很多，平安朝時(shí)期，“牛郎織女”曾是詩(shī)人最感興趣的題材之一。隨著“日本詩(shī)人對(duì)漢詩(shī)進(jìn)行‘淳化’，對(duì)七夕詩(shī)也有了新的認(rèn)識(shí)和構(gòu)思”［8］218－223，還產(chǎn)生渡船相會(huì)、紅葉搭橋等表達(dá)現(xiàn)象，也表明了七夕詩(shī)歌逐漸與日本本土的融合。

三、結(jié) 語(yǔ)

以上對(duì)《萬(wàn)葉集》和歌歌詞和漢詩(shī)詩(shī)詞做了粗淺的探討，在探討過(guò)程中我們可以了解到中日兩國(guó)文化更深層次的內(nèi)涵，了解到中日兩國(guó)的文化風(fēng)俗，也可以看到日本在接受中國(guó)漢詩(shī)的過(guò)程中，逐漸將其賦予了濃厚的日本國(guó)色彩。日本一方面接受漢文學(xué)的影響，另一方面又在創(chuàng)作描寫(xiě)七夕漢詩(shī)里沒(méi)有或少見(jiàn)的凡人心理，把模仿漢詩(shī)詩(shī)詞的語(yǔ)言表達(dá)，轉(zhuǎn)換成不失和歌特色的典型詩(shī)句的語(yǔ)言表達(dá)，這就是本文所說(shuō)的“和習(xí)”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象或許能對(duì)未來(lái)更深入地研究提供有益的線(xiàn)索。

注釋:

①和習(xí):指日本人撰寫(xiě)的漢詩(shī)文中所包含的日本式表達(dá)，即具有日本風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。

② －⑩楊烈譯．萬(wàn)葉集(上)［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1984:1518—1529．

［1］劉懷榮．二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2006．

［2］萬(wàn)葉集(上)［M］．日本東京:旺文社，1979．

［3］萬(wàn)葉集(中)［M］．日本東京:旺文社，1979

［4］懐風(fēng)藻［M］．日本東京:巖波書(shū)店，1982．

［5］川口久雄．平安朝の漢文學(xué)［M］．北京:吉川弘文館，1981．

［6］日本古典文庫(kù)．日本書(shū)記［M］．北京:出書(shū)房新社，1982．

［7］日本古典文庫(kù)．古事記［M］．河出書(shū)房新社，1982．

［8］池田亀鑑．平安時(shí)代の文學(xué)と生活［M］．杭州:至文堂，1976．