《白山司志》研究現(xiàn)狀述評

藍 武，蔣盛楠

(廣西師范大學 歷史文化與旅游學院，廣西 桂林 541001)

《白山司志》是白山土司統(tǒng)治時期遺留下來的一部珍稀歷史文獻，是迄今全國最完整的土司志代表作，也是廣西現(xiàn)今僅存的一部司所志善本。該書系清嘉慶年間由右江道思恩府白山土巡檢司王言紀監(jiān)修、朱錦修纂，于道光十年(1830年)付梓而成，詳敘白山土巡檢司自然、社會、政治、經(jīng)濟與文化等狀況，內(nèi)容涉及大量的少數(shù)民族風俗、土司統(tǒng)治狀況以及明清時期王朝中央對于地方土司的態(tài)度和政策，是研究壯族土司制度乃至中國土司制度不可或缺的重要歷史文獻，在土司資料系統(tǒng)中實屬罕見。迄今學界對《白山司志》的關注與利用度尚屬不夠，對《白山司志》之專門整理與研究成果甚?、?這種狀況致使其豐富的史料內(nèi)容與珍貴的史料價值未能發(fā)揮應有作用。

有鑒于此，筆者擬就《白山司志》研究成果現(xiàn)狀作一全面搜集與系統(tǒng)梳理，以期為后學后研者提供參照和借鑒。

一

就筆者所掌握的資料來看，目前學界對《白山司志》之整理、研究與利用情況，大抵可分為以下三種類型。

(一)對《白山司志》的內(nèi)容進行部分征引的文章。此類文章的內(nèi)容大多是研究廣西乃至西南地區(qū)土司制度和少數(shù)民族歷史。學者們往往根據(jù)自身選題的實際需要，對《白山司志》的內(nèi)容相應地進行部分摘抄，用以驗證和充實自身的觀點。此類文章大抵有以下數(shù)種類型。

1.描述少數(shù)民族風俗方面的文章。尤小明的《廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方文獻的整理利用》②一文，即參考《白山司志》中關于酸筍制作過程之記載，“四五月采苦筍，去殼置瓦罐中，以清水浸之，久之味變酸甚，氣臭甚，過者掩鼻，土人以為香，以小魚煮之，為食中美品，其筍浸至數(shù)年者，治熱病如神，土人尤為珍惜”[1]，以此強調(diào)須加強對地方志書中所述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、利用和整理。杜晶所著《歷史地理環(huán)境與壯族服飾關系淺析》③一文，即征引《白山司志》中關于白山地區(qū)壯人平日和過節(jié)時穿衣特點的描述，用以說明中原地區(qū)漢文化對邊緣少數(shù)民族的影響，以及這種影響和文化交流在壯人服飾中的體現(xiàn)。李小文在《壯族麼經(jīng)布洛陀文本產(chǎn)生的年代及其“當代情境”》④一文中，則是引用《白山司志》中關于土人婚慶習俗、葬禮習俗的記載，用以說明漢文化對壯族上層社會和底層民眾同時具有影響力，并且在這種影響下形成了新的社會風氣，這種社會變遷也表現(xiàn)在麼經(jīng)的敘述中。

2.描述廣西地方文化方面的文章。滕蘭花在《清代廣西進士分布的差異及其形成原因》⑤一文中，就引用了《白山司志》中“自司官官族外，解漢語者甚稀”[1]一語，用以說明廣西土司地區(qū)文化教育的落后。王德明在《清代壯族文人、文學家族的特點及其意義》⑥一文中，則沿引《白山司志》所摘錄的《廣西通志》關于張綏遠延師訓導的記載，“郡治半屬土司，淫陋相沿，未能綏化。綏遠乃廣建義學，延師訓導，不分漢土，皆令誦習其中。由是漢土之民，咸知禮義，即仲、儂、徠、倮，亦間有讀書識字者”[2]，用以說明地方官員對于發(fā)展廣西土司境內(nèi)文化教育所作的努力。藍武在《元明時期廣西土司制度研究》⑦中則引用《白山司志》中“司地褊小，向未設漢官，亦未立廟學。其誦習詩書者，率不以進取為事。故自明迄今，僅一孝廉、一拔貢，而青衿亦屬寥寥。至薦辟一途，則更無問焉”[3]。這一描述區(qū)域文化教育落后的記載，被用以證明當時廣西地區(qū)文化教育發(fā)展的滯后性。

3.描述廣西地方經(jīng)濟方面的文章。鄭維寬在《清代玉米和番薯在廣西傳播問題新探》⑧一文中，引用《白山司志》關于白山地區(qū)種植和食用玉米情況的描述，用以論證當時玉米已經(jīng)作為一種常用糧食作物被人們廣泛種植和食用的事實。龐廣儀在《口岸開放與近代廣西鄉(xiāng)村社會變遷》⑨一文中，則引用《白山司志》中“耕作外，無它技藝”[4]一語，用以說明廣西地區(qū)口岸開放前農(nóng)民所從事工種的單一性，進而說明口岸開放對廣西地區(qū)農(nóng)民日常社會生活的巨大影響。

4.描述土司統(tǒng)治方面的文章。盧天然在《社會動亂與清代廣西基層社會研究》⑩一文中，轉引《白山司志》所摘錄的清朝歷代統(tǒng)治者關于嚴禁地方流棍進入土司地區(qū)的詔令，用以探析當時統(tǒng)治者對于廣西土司的政治態(tài)度。張江華在《明清廣西左右江地區(qū)土司的婚姻與策略》?一文中，征引了《白山司志》中關于王氏先祖王青隨狄武襄公征討儂智高有功，授丹良堡世襲土舍這一歷史記載，用以說明廣西土司在其族源問題上所保持的一致性和相似性。

顯而易見，上述文章皆屬因寫作上的需要而對《白山司志》的內(nèi)容進行只言片語式地摘抄或轉引，用以支撐各自的論文觀點，并未對《白山司志》著述本身從內(nèi)容到形式上作全面、系統(tǒng)而深入的研究。

(二)對《白山司志》的內(nèi)容有所研究的文章。韋愛英在《＜白山司志＞壯語語料考釋》?一文中，首次對《白山司志》“風俗”卷中關于白山地區(qū)方言的記載進行專門研究和集中分析，用以探討壯族方言所代表的特殊意義，從而說明壯族語言的特殊用字規(guī)律與其生活習俗、地情地貌有著密切的關系。劉世余在《方志視角下的桂南平話研究》?一文中，摘抄了《白山司志》中關于本地區(qū)方言的相關記錄，用以探討當時土語應用的范圍和規(guī)模。歐薇薇在《〈白山司志〉略述》?一文中，側重對《白山司志》著述本身之優(yōu)劣做了簡要介評，這是迄今為止所能見到的唯一一篇對《白山司志》著述本體進行較為全面而系統(tǒng)論述的文章，抑或囿于篇幅或體例，該文也未能從文獻編纂學的角度對《白山司志》進行從內(nèi)容到形式上的全面、深入而系統(tǒng)的探究。

(三)提及《白山司志》的著作。除上述論文外，尚有個別介紹地方志和壯族歷史資料的著作不同程度地提及《白山司志》，這些著作主要有如下幾種。

1.覃兆福、陳慕貞在其所編《壯族歷代史料薈萃》?一書中，對《白山司志》的部分內(nèi)容進行了摘錄，其中大部分涉及壯族等少數(shù)民族的習性、婚姻、喪葬、飲食、居住、語言等方面的內(nèi)容。

2.王德恒在其所著《中國方志學》?一書中，將地方志分為十二種類型，其中之一即是土司司所志，此書就曾提及王言紀所修《白山司志》一書。

3.陳光貽在其所著《中國方志學史》?一書中，不僅對《白山司志》的主修王言紀和朱錦作了簡要介紹，并且根據(jù)司志內(nèi)容簡要分析其創(chuàng)作背景及篇章設置等諸問題。

縱觀上述，可以發(fā)現(xiàn)，從總體上說，隨著學術研究的新進展，學術界對《白山司志》給予了越來越多的關注和重視。這主要表現(xiàn)有四:

一是相關學術論文和著作中涉及《白山司志》內(nèi)涵的程度越來越深;二是相關成果中摘錄《白山司志》內(nèi)容的份量越來越多;三是涉及《白山司志》研究的成果范圍越來越廣;四是對《白山司志》進行專門探析的學者越來越多。

所有上述研究成果，都是值得肯定的。但是，我們應該看到，目前學界關于《白山司志》的研究態(tài)勢，從成果形式上看，迄今，學界專論《白山司志》及其內(nèi)容的文章幾近于無，對《白山司志》進行研究的專著尚未出現(xiàn);從相關成果的研究方法上看，以往學者的研究方法較單一，更多地限于因自身研究需要而對其內(nèi)容所做的部分征引和轉抄摘錄，明顯缺乏對其進行必要的條分縷析和考辨審視，而從文獻編纂學的角度對《白山司志》作專門而系統(tǒng)研究者尚屬空白。此種研究現(xiàn)狀，顯然不利于對《白山司志》內(nèi)容與價值的全面揭示、廣泛流布和充分運用，更不利于發(fā)揮其作為地方志書應有的功用。這要求我們在今后的研究中，要有針對性地對《白山司志》的文獻學價值進行系統(tǒng)探索，充分利用文獻學和歷史學相結合的手法，對《白山司志》的編纂者、主要內(nèi)容、版本流傳、編纂背景、資料來源、類目設置、編修優(yōu)劣等諸問題進行系統(tǒng)探究，從整體上和更深層次上對《白山司志》的形式與內(nèi)容做深度分析和仔細解剖，使《白山司志》的研究能夠更加全面、系統(tǒng)和完整，將《白山司志》的內(nèi)容與價值最大限度地揭示出來，以引起學界高度重視，最終使《白山司志》乃至整個廣西地區(qū)的地方志，均得到有效保護、整理和利用，使其在學術研究領域發(fā)揮更大功用。

二

毋庸置疑，《白山司志》是一部完善而成功的地方志，是研究白山司域不可多得的一部綜合性資料書，堪稱白山司域之全史或百科全書。在當下，土司制度研究備受學界重視，有必要重新審視這部珍稀歷史文獻，使其價值不斷得以凸顯。為此，筆者認為，目前應從以下幾方面來深化對《白山司志》的研究。

(一)加強對《白山司志》主要內(nèi)容與史料價值的解讀與揭示，讓更多的人了解和認識這部珍稀歷史文獻，讓更多的人都來重視、研究和利用這部珍稀歷史文獻?！栋咨剿局尽肥且徊繉Ｓ洶咨剿居蚪y(tǒng)治狀況的地方志書。全書共分十八卷，合卷首一卷，凡十九卷。其敘事始自北宋皇祐四年(1052年)，終于道光八年(1828年)。開卷列有李彥章序、熊如洵序、王言紀序、修志銜名、目錄，首1卷有《通志白山司輿圖》、《白山司十六城頭捴輿圖》、《附司下段六城頭輿圖》、《丹良上段十城頭輿圖》、《司境山圖》、《司境水圖》、《白山司署圖》、《土城圖》等圖8幅，另附凡例19則。卷一至卷十八為該志正文部分，含世系、建置、疆域、山川、關梁、水利、田賦、祠廟、風俗、物產(chǎn)、人物列傳、列女、塚墓、土兵、禨祥、前事、詔令、雜記凡18目，詳敘白山司建制沿革、世系流傳、疆域界限、山川關隘、水利設施、田賦數(shù)額、祠廟信仰、風俗方言、土特產(chǎn)品、土兵制度、朝廷詔令、地方文告、人物事跡等諸方面內(nèi)容，涵蓋白山司自明嘉靖七年(1528年)至清道光初年間三百多年史事，成為研究白山土巡檢司統(tǒng)治狀況的第一手資料。整書體例完整，內(nèi)容宏富，敘事精賅，“不僅開創(chuàng)廣西纂修土司司所志的先河，而且還是一部采摭豐富、資料翔實的土司司所志善本”[5]654，是國內(nèi)現(xiàn)存最完整的土司志書，為研究壯族土司制度不可或缺的珍貴史料，更是一部對研究中國西南邊疆土巡檢司乃至中國土巡檢司統(tǒng)治及至明清地方社會管理極具標本價值的珍稀歷史文獻，因而具有極高的史料價值和極重要的研究意義。因此，我們要立足于志書本身，通過對其本體進行研究來揭示其涵蓋的內(nèi)容與價值，讓更多的人了解、研究和利用它，以便發(fā)揮其應有的功用。

(二)重視對《白山司志》的傳布和利用，讓這部珍稀歷史文獻的史料價值得到更加充分的體現(xiàn)，使其文獻功能得以最大程度地發(fā)揮?！栋咨剿局尽肥夹抻谇寮螒c五年(1800年)，歷11個月而書成，其時遲遲未刊印。中經(jīng)王言紀等人略加續(xù)補增訂后，于道光十年(1830年)由廣西省存遠堂蔣如松將此志付梓，遂有道光十年刻本傳世?！吨袊胤街韭?lián)合目錄》載，現(xiàn)存道光刻本《白山司志》僅藏于湖南省圖書館一處，其抄本則收藏于北京、上海、吉林、江蘇、湖北、廣西等地，包括首都圖書館、中共中央黨校圖書館、北京師范大學圖書館、中國民族圖書館、上海圖書館、吉林大學圖書館、東北師范大學圖書館、南京圖書館、湖北省圖書館、桂林圖書館、廣西壯族自治區(qū)圖書館和廣西博物館等處。另查《廣西地方史志聯(lián)合目錄》所載，《白山司志》抄本收藏于廣西壯族自治區(qū)圖書館、桂林圖書館、廣西壯族自治區(qū)通志館、廣西壯族自治區(qū)博物館和廣西師范大學圖書館等處。由此可見，《白山司志》原刻本今雖僅存湖南一地，而其抄本甚多且流布極廣。因此，面對如此便利的資料來源和圖書分布，我們要廣泛宣傳，引起更多的專家與學者重視，并自覺利用這一珍稀古籍。

(三)加強對古籍專門人才的培養(yǎng)與培訓，切實喚醒大眾古籍整理、研究與利用意識，讓更多的人能夠讀懂并學會利用《白山司志》，使這部珍稀歷史文獻能夠經(jīng)久不衰地得以傳承和利用。我國方志編修源遠流長，從隋時期的圖經(jīng)到元、明、清時期的“一統(tǒng)志”，大至總攬全局，小至府州縣志，無不備焉，這形形色色的地方志成為中國歷史文獻的重要組成部分，成為研究區(qū)域歷史的重要資料。據(jù)學者統(tǒng)計，“1949年以前廣西歷代修纂的地方志共計571種，其中321種已佚，尚存250種(含山水志、寺廟志)。在尚存的250種廣西歷代方志中，明代12種，清代145種，民國93種”[6]138，這些地方志大都保存于廣西壯族自治區(qū)圖書館、桂林圖書館、廣西壯族自治區(qū)通志館和各市縣的地方志辦公室。盡管近年來各級文獻收藏單位想盡辦法進行有效保護，但無可否認的是，囿于經(jīng)費與意識等原因，部分方志資料仍然面臨著蟲蛀、散佚和缺損的危險。同時，由于缺乏專業(yè)人才，包括《白山司志》在內(nèi)的不少古籍沒有得到應有的傳布和利用，其文獻功能得不到充分地發(fā)揮。為此，我們應采取必要的措施，加強對這些古籍文獻進行保護和利用，尤其是要切實加強對古籍整理專業(yè)人才的培養(yǎng)。一是切實加強對現(xiàn)有方志辦、圖書館和通志館等機構工作人員的專門培訓，開展有關學術交流活動，提高相關人員的專業(yè)素質(zhì)與業(yè)務水平;二是加強對各高校歷史文獻學和古典文獻學等相關專業(yè)的本科生和研究生培養(yǎng)，通過專業(yè)人才的培養(yǎng)來促進《白山司志》的整理、研究與利用及傳播與收藏。在利用中保護，在保護中利用。只有這樣，才能更好地發(fā)揮《白山司志》應有的價值與功能。

注釋:

①有關《白山司志》的專門研究成果，迄今僅見三項:(1)歐薇薇.《白山司志》略述[J].廣西地方志，1998(4);(2)韋愛英.《白山司志》壯語語料考釋[J].廣西地方志，2006(4):33—38;(3)肖霞.《白山司志》校注[M].廣西大學，2011.

②尤小明.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方文獻的整理利用[J].圖書館界，2007(1):63—65.

③杜晶.歷史地理環(huán)境與壯族服飾關系淺析[J].廣西地方志，2010(3):56—60.

④李小文.壯族麼經(jīng)布洛陀文本產(chǎn)生的年代及其“當代情境”[J].中央民族大學學報，2005(6):106—111.

⑤滕蘭花.清代廣西進士分布的差異及其形成原因[J].廣西民族研究，2007(2):169—175.

⑥王德明.清代壯族文人文學家族的特點及其意義[J].民族文學研究，2009(3):31—47.

⑦藍武.元明時期廣西土司制度研究[D].廣州:暨南大學，2005.

⑧鄭維寬.清代玉米和番薯在廣西傳播問題新探[J].廣西民族大學學報，2009(6):114—121.

⑨龐廣儀.口岸開放與近代廣西鄉(xiāng)村社會變遷[J].廣西師范大學，2006.

⑩盧天然.社會動亂與清代廣西基層社會研究(1797—1911)[M].華中師范大學，2008.

?張江華.明清廣西左右江地區(qū)土司的婚姻與策略[J].西南民族大學學報，2010(5):32—40.

?韋愛英.《白山司志》壯語語料考釋[J].廣西地方志，2006(4):33—38.

?劉世余.方志視角下的桂南平話研究[D].南寧:廣西大學，2007.

?歐薇薇.《白山司志》略述[J].廣西地方志，1988(4):76—77，20.

?覃兆福，陳慕貞.壯族歷代史料薈萃[M].南寧:廣西民族出版社，1986:164—168.

?王德恒.中國方志學[M].鄭州:大象出版社，2009:13—14.

?陳光貽.中國方志學史[M].福州:福建人民出版社，1998:132—133.

[1]王言紀.風俗·飲食[M].白山司志(卷九).

[2]王言紀.雜記[M].白山司志(卷一八).

[3]王言紀.凡例[M].白山司志.

[4]王言紀.風俗·習尚[M].白山司志(卷九).

[5]廣西大百科全書編纂委員會.廣西大百科全書》(歷史卷)[M].北京:中國大百科全書出版社，2008.

[6]廖曉云，冼育華.廣西歷代方志的價值及其整理保護[J].河南圖書館學刊，2008(5).