論白居易“三適為一”的樂(lè)天知命之詩(shī)對(duì)宋詞的影響

劉京臣

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732)

白居易諷喻之詩(shī)，多見(jiàn)于早年;晚年沉醉于清閑的厚祿生活，遍享世俗之樂(lè)，無(wú)復(fù)再有昔年“唯歌生民病”之意，視野自然也由江山社稷、民瘼疾苦轉(zhuǎn)向了身邊瑣事、閑情逸致。宋代庶族階層以及與之相應(yīng)的平民文化的興起，使得享樂(lè)、閑雅成為宋詞中最著力表現(xiàn)的內(nèi)容之一。在宋代詞人表現(xiàn)諸如世俗生活的享樂(lè)、愛(ài)情與情愛(ài)的追求等題材，并向前代詩(shī)歌取法時(shí)，很難不關(guān)注到白居易詩(shī)歌中的此類因子。

元和十年(815)，白居易與元稹書(shū)中夫子自道:“又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩(shī)?！盵1](P2794)而其晚年居洛之時(shí)，此種享樂(lè)更甚于昔日，“在洛凡五周歲，作詩(shī)四百三十二首。除喪眀、哭子十?dāng)?shù)篇外，其它皆寄懷于酒，或取意于琴。閑適有余，酣樂(lè)不暇，苦詞無(wú)一字，憂嘆無(wú)一聲。”[2](P3757)他的這些閑適詩(shī)①本文所稱的“閑適詩(shī)”，其中除了白居易自己列為“閑適詩(shī)”的詩(shī)歌之外，還包括了“雜律詩(shī)”中反映閑適及相關(guān)內(nèi)容的詩(shī)歌作品?！巴ㄟ^(guò)瑣細(xì)生活描寫(xiě)和平易風(fēng)格所表達(dá)的應(yīng)對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)文人詩(shī)歌創(chuàng)作及其精神生活可能產(chǎn)生了更持久、更深入的影響?！盵3](P4)誠(chéng)然，這種影響不僅表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，表現(xiàn)在晚唐五代，表現(xiàn)在宋詩(shī)中，②關(guān)于白居易閑適詩(shī)對(duì)晚唐五代及北宋詩(shī)歌的影響，可詳參毛妍君《白居易閑適詩(shī)研究》第六章《白居易閑適詩(shī)對(duì)后代文人的影響》，陜西師范大學(xué)，2006年博士學(xué)位論文。還鮮明地表現(xiàn)在了宋詞之中。

一、恬淡之情

白居易晚年嘗夫子自道“足適已忘履，身適已忘衣。況我心又適，兼忘是與非。三適今為一，怡怡復(fù)熙熙”(《三適贈(zèng)道友》)。這些話洋溢著達(dá)觀知命、委順自然、泯滅是非的怡然之情。此時(shí)白居易的身上似乎已不見(jiàn)昔年“愿快直士心，將斷倿臣頭”(《李都尉古劍》)、“我有鄙介性，好剛不好柔”(《折劍頭》)的豪情了。

其實(shí)，白居易詩(shī)中早有恬淡之意。如作于大和三年(829)的《知足吟》中，即有知足淡泊之意，詩(shī)云:

不種一隴田，倉(cāng)中有余粟。不采一株桑，箱中有余服。官閑離憂責(zé)，身泰無(wú)羈束。中人百戶稅，賓客一年祿。樽中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有余，非心無(wú)所欲。吟君未貧作，因歌知足曲。自問(wèn)此時(shí)心，不足何時(shí)足。

宋人常用白居易“自問(wèn)此時(shí)心，不足何時(shí)足”寫(xiě)知足淡泊、不汲汲于功名利祿之情。辛棄疾在江西山居之時(shí)，有《滿江紅·山居即事》詞，流露出詞人優(yōu)游山水之美，體味村居之樂(lè)的怡然自適之情。詞云:

幾個(gè)輕鷗，來(lái)點(diǎn)破、一泓澄綠。更何處、一雙鸂鶒，故來(lái)爭(zhēng)浴。細(xì)讀離騷還痛飲，飽看修竹何妨肉。有飛泉、日日供明珠，三千斛。 春雨滿，秧新谷。閑日永，眠黃犢。看云連麥壟，雪堆蠶簇。若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足。被野老、相扶入東園，枇杷熟。

上片寫(xiě)山居野外之景，見(jiàn)輕鷗點(diǎn)水、鸂鶒爭(zhēng)浴，有修竹迎風(fēng)、飛泉濺珠。下片轉(zhuǎn)寫(xiě)村居農(nóng)事人情之樂(lè)，春雨、新谷、閑日、黃犢、麥壟、蠶簇，好一派村居美景，況有淳樸野老相邀，欲入東園，再品枇杷。此時(shí)此地，豈不知足?“若要足時(shí)今足矣，以為未足何時(shí)足”句是自白居易詩(shī)句化出，寫(xiě)出了詞人對(duì)于簡(jiǎn)單閑適、淳樸自然的山居生活的滿足與自得。再如嘉泰四年(1204)，辛棄疾在京口任上作《瑞鷓鴣》，其中“君自不歸歸甚易，今猶未足足何時(shí)”句也化用白居易詩(shī)句表達(dá)知足歸隱之意。

南宋后期的吳潛，兩度為相，終遭貶謫，有心許國(guó)，無(wú)地輸忠?！端膸?kù)全書(shū)總目》稱其“詩(shī)余則激昂凄勁”，[4](P1398)然此首《滿江紅》卻是灑脫自然，未見(jiàn)激切之風(fēng)，詞云:

細(xì)閱浮生，為甚底、區(qū)區(qū)碌碌。算只是、信緣隨分，早尋歸宿。造物小兒忺簸弄，翻云覆雨難擐觸。謾一堆、歲月鬢邊來(lái)，跳丸速。 田二頃，非無(wú)粟。官四品，非無(wú)祿。更不知足后，待何時(shí)足。恰好園池原自有，近來(lái)新創(chuàng)三椽屋。且饑時(shí)、吃飯困時(shí)眠，平為福。

日月忽焉，年華已逝，有粟有祿，更有園池新屋，可容饑時(shí)飲食困時(shí)安眠，此時(shí)不歸，更待何日?整首詞的主旨與白居易《知足吟》一脈相承，表面上皆是鋪排物質(zhì)享樂(lè)之事——有粟有祿，生活優(yōu)裕，故而可資退處。但在更深層面上，二人皆未道出緣由，亦或有遠(yuǎn)身息害、自養(yǎng)天年之意歟?吳泳有《滿江紅·和吳毅甫》一首，為其和吳潛同名之作，其中深感“當(dāng)年金谷事，綠珠弄笛椒涂屋。到而今、富貴一場(chǎng)空，終非?！保识庥搬烏r采薇”、“白云同宿”，雖未直襲白居易詩(shī)歌語(yǔ)言，但貫穿其中的精神實(shí)質(zhì)卻是相似的。再如趙善括《滿江紅·和坡公韻》以飛鳥(niǎo)知還、風(fēng)摧秀木喻指世路艱難，有高士為鄰、花柳錦簇，“人生待足何時(shí)足”，何不及時(shí)歸去?其中“人生待足何時(shí)足”句即是自白居易詩(shī)句化來(lái)，以寫(xiě)恬淡之志。

二、曠達(dá)之意

游子遠(yuǎn)行，自然期望還歸故里，自古以來(lái)這就是國(guó)人的傳統(tǒng)。自《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》以來(lái)，文學(xué)作品中從來(lái)不乏家國(guó)之思的作品。所以，憂國(guó)懷鄉(xiāng)歷來(lái)就是文學(xué)的重要母題。

然而，白居易詩(shī)中卻流露出了“心安即是家”的曠達(dá)——如“身心安處為吾土，豈限長(zhǎng)安與洛陽(yáng)”(《吾土》)、“我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處”(《初出城留別》)、“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)獨(dú)可在長(zhǎng)安”(《重題》)、“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”(《種桃杏》)——這是一種較為豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。這種相對(duì)而言較為理性和曠達(dá)的鄉(xiāng)土理念，深深地影響了宋人。如張耒“莫嘆萍蓬跡，心安即是家”(《他鄉(xiāng)》)、釋德洪“解誦東坡北歸曲，此身安處是吾鄉(xiāng)”(《次韻宿東安》)、汪藻“仲宣正得依投處，萬(wàn)里心安即是家”(《熊使君次韻見(jiàn)屬次韻答之》)、范成大“一塵不立渾輸我，即境心安是故廬”(《次韻宗偉溫伯》)、許及之“借得漁鄉(xiāng)住，心安即是家”(《得東山居主人戀家不出因借戴希周漁鄉(xiāng)居賦雜興六首(其三)》)等皆是此種理念的詩(shī)學(xué)體現(xiàn)，“在宋人的心眼中，家鄉(xiāng)不再是單純的地理實(shí)指，而是可以隨著自己的宦跡和興趣無(wú)適不可?！盵5](P74)而這種觀念的轉(zhuǎn)變，顯然有白居易詩(shī)歌影響的因子在起作用。

宋詞之中，亦可見(jiàn)白居易“心安即是家”曠達(dá)觀念的影響，其中表現(xiàn)最為明顯的，便是蘇軾的詞。神宗熙寧元年(1068)，蘇軾送別王緘時(shí)有《臨江仙》詞，其中有離愁、有孤寂，更有思鄉(xiāng)，詞云:

忘卻成都來(lái)十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽(yáng)。故山知好在，孤客自悲涼。 坐上別愁君未見(jiàn)，歸來(lái)欲斷無(wú)腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)。

上片寫(xiě)因見(jiàn)王緘而有故鄉(xiāng)之思，空念故山，惜歸不得，唯有“清淚灑江陽(yáng)”，他鄉(xiāng)為客，倍感凄涼。此時(shí)蘇軾以“孤客”自稱，深感仕宦在外、羈絆漂泊，內(nèi)心深處以蜀地為故鄉(xiāng)。下片續(xù)寫(xiě)離愁，更在結(jié)處點(diǎn)出“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”。蘇軾于詞中念念不忘蜀地，處處以過(guò)客自居，拳拳之心，畢現(xiàn)于字里行間。

哲宗元祐元年(1086)，蘇軾在王定國(guó)席上，贈(zèng)王氏侍女寓娘《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，借寓娘之口，對(duì)其熙寧元年(1068)《臨江仙》詞中“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)?”的拷問(wèn)作了初步回答，詞云:

常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。 萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。

元豐二年(1079)，王定國(guó)坐與蘇軾游，貶監(jiān)賓州鹽稅。此首為當(dāng)其還歸之時(shí)，蘇軾所作之詞。宋人楊湜《古今詞話》記蘇軾贈(zèng)寓娘《定風(fēng)波》一事云:

東坡初謫黃州，獨(dú)王定國(guó)以大臣之子不能謹(jǐn)交游，遷置嶺表。后數(shù)年，召還京師。是時(shí)東坡掌翰苑，一日，王定國(guó)置酒與東坡會(huì)飲，出寵人點(diǎn)酥侑尊。而點(diǎn)酥善談笑，東坡問(wèn)曰:“嶺南風(fēng)物，可 不佳?！秉c(diǎn)酥應(yīng)聲曰:“此身安處是家鄉(xiāng)?！逼聡@其善應(yīng)對(duì)，賦定風(fēng)波一闋以贈(zèng)之，其句全引點(diǎn)酥之語(yǔ)……點(diǎn)酥因是詞譽(yù)藉甚。

《古今詞話》中所稱之“點(diǎn)酥”即是蘇軾詞中之“寓娘”，實(shí)為同一人?！赌芨凝S漫錄》卷八、《苕溪漁隱叢話》后集等與《古今詞話》表述大抵相似，可見(jiàn)寓娘應(yīng)答之機(jī)敏，而其背后，亦知其灑脫磊落之胸襟，侍女尚且如此，何況主人?此中所謂“此身安處是家鄉(xiāng)”純是白居易詩(shī)語(yǔ)，如果說(shuō)蘇軾此時(shí)借寓娘之口回答了他昔年因孤寂、思?xì)w而有的“何處是吾鄉(xiāng)”的發(fā)問(wèn)，那么紹圣四年(1097)身在貶謫之中的蘇軾以詩(shī)回應(yīng):“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！眲t是更為直接與坦然的回答。此詩(shī)雖作于晚年，且身被海南之貶，卻毫無(wú)窮厄酸辛之態(tài)，對(duì)于昔日“何處是吾鄉(xiāng)”的發(fā)問(wèn)終于有了正面與直接的回答，此中也能看出蘇軾愈老愈曠達(dá)的超然心境。

三、空幻之意

白居易晚年詩(shī)中雖有自得、閑適與曠達(dá)之情，但也偶有空幻之意的流露。如其作于開(kāi)成三年(838)的《自詠》詩(shī)即為此類，爽朗之中暗含空幻之感，其云:

須白面微紅，醺醺半醉中。百年隨手過(guò)，萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空。臥疾瘦居士，行歌狂老翁。仍聞好事者，

將我畫(huà)屏風(fēng)。

此時(shí)白居易已經(jīng)67歲，身在洛陽(yáng)，歲華老大，深感百年蹉跎，萬(wàn)事成空，頗有幻滅之意。但頸聯(lián)一轉(zhuǎn)，雖則癯瘦臥疾，但有狂歌痛飲之風(fēng)，空幻忽轉(zhuǎn)豪健，也難怪好事者，欲畫(huà)之屏風(fēng)，以圖久瞻風(fēng)情。

宋人三教化通，常有空幻之感，部分流露此種情緒的詞作甚至直接使用白居易“萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”之語(yǔ)，如蘇軾、向子諲、方千里諸位詞中皆可見(jiàn)。宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾經(jīng)揚(yáng)州，過(guò)平山堂，追念恩師歐陽(yáng)修，作《西江月·平山堂》詞，其中有“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”之語(yǔ)，即見(jiàn)空幻之情。詞云:

三過(guò)平山堂下，半生彈指聲中。十年不見(jiàn)老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。 欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。

神宗熙寧四年(1071)，蘇軾赴杭州通判任過(guò)穎州時(shí)，曾拜謁過(guò)歐公，至此時(shí)已九年之久，所謂“十年不見(jiàn)老仙翁”取其約數(shù)追悼先師。歐公已去，但見(jiàn)其昔年題字仍舊“壁上龍蛇飛動(dòng)”，昔年“手種堂前楊柳，別來(lái)幾度春風(fēng)”(《朝中措·送劉仲原甫出守維揚(yáng)》)的詞作依然經(jīng)久傳唱，平山堂在，壁上題字在，昔年小詞亦在，風(fēng)流文采今尚存，而故人卻不在。對(duì)景傷別，再聯(lián)想到歐公直諫去位、自己半生窘困的遭際，結(jié)處有浮生若夢(mèng)、萬(wàn)事成空的幻滅之感，亦在情理之中。

張榘次韻趙希邁游平山堂而成《朝中措·次韻趙西里游平山堂》，詞中用歐陽(yáng)修、蘇軾故事，且續(xù)用白居易詩(shī)句:

誰(shuí)云萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，春寓不言中。底問(wèn)垂楊在否，年年一度東風(fēng)。 憑高慨古，英雄亦淚，我輩情鍾。事業(yè)正須老手，清吟留與山翁。

蘇軾過(guò)平山堂深情追念歐公之時(shí)，是不會(huì)料想到后人再過(guò)平山堂時(shí)對(duì)歐公及他本人的追思。昔人已去，楊柳東風(fēng)，怎奈“萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”。然而此首下片卻沒(méi)有步入蘇軾空幻境界的窠臼之中，反而在傷古慨今，英雄淚流之后，勸趙希邁著力功名，因?yàn)槭聵I(yè)正須趙氏這樣的“老手”，而自己則悠悠自適，山野村居，且去清吟。與蘇軾詞中睹故處而思故人比較，此首雖亦是覽古而興，然終非與平山堂切實(shí)相關(guān)之當(dāng)事人，故而感情抒發(fā)終覺(jué)遠(yuǎn)隔一層，未若東坡之詞情真意切。

如果說(shuō)蘇軾的“空幻”之感一則因追念恩師，一則感慨身世遭際，那么向子諲詞中的“空幻”更多的是對(duì)于事功的心灰意冷，其《西江月》詞云:

五柳坊中煙綠，百花洲上云紅。蕭蕭白發(fā)兩衰翁，不與時(shí)人同夢(mèng)。 拋擲麟符虎節(jié)，徜徉江月林風(fēng)。世間萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，個(gè)里如如不動(dòng)。

題前小序很明白地交待了詞作原委，其云:“政和間，余卜筑宛丘，手植眾薌，自號(hào)薌林居士。建炎初，解六路漕事，中原俶擾，故廬不得返，卜居清江之五柳坊。紹興癸丑，罷帥南海，即棄官不仕。乙卯起，以九江郡復(fù)轉(zhuǎn)漕江東，入為戶部侍郎。辭榮避謗，出守姑蘇。到郡少日，請(qǐng)又力焉，詔可，且賜舟曰泛宅，送之以歸。己未暮春，復(fù)還舊隱。時(shí)仲舅李公休亦辭舂陵郡守致仕，喜賦是詞?！边@是紹興九年(1139)己未暮春，向子諲第二次歸隱時(shí)所作，時(shí)在清江五柳坊。開(kāi)篇寫(xiě)景，以“煙綠”、“云紅”反襯蒼顏白發(fā)，詞人自稱與時(shí)乖違，“不同時(shí)人同夢(mèng)”，這是不屑與投降派同流合污的決絕之姿。下片“拋擲麟符虎節(jié)，徜徉江月林風(fēng)”寫(xiě)棄職去官，嘯傲東皋，則有浩氣超乎塵垢之意。結(jié)處直襲白居易詩(shī)句和佛家語(yǔ)，頗見(jiàn)其睥睨紅塵事功而生的幻滅超脫之情。

趙師俠《生查子》以庭虛、院靜、香銷、梅好寫(xiě)出退居的靜謐與安樂(lè)，進(jìn)而感慨平生奔波忙碌，豈知萬(wàn)事成空，自身已老，詞中“萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，一笑吾身老”亦用白居易詩(shī)語(yǔ)。

白居易自分其詩(shī)為諷喻、閑適、感傷與雜律四類，且最重諷喻之作，并冠之于卷首。然在宋詞之中，最為宋詞所喜歡接受的，是以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶引》等為代表的感傷詩(shī)，其次則是那些描寫(xiě)閑適優(yōu)裕生活的篇章。可以說(shuō)，“感傷情調(diào)”、“閑適生活”而非“諷喻勸諫”，是白居易詩(shī)歌給予宋詞最寶貴的財(cái)富。即使是雜律詩(shī)中，也是略帶感傷色調(diào)與閑雅氣質(zhì)的詩(shī)歌較為宋詞所重。

閑適詩(shī)中對(duì)宋詞影響較大的大抵又可以分為兩類:一類是描寫(xiě)感官享受與世俗生活的作品，例如“淺斟低唱”的旖旎風(fēng)流之詩(shī)、“管領(lǐng)春光”的寫(xiě)景詠物之作流露出來(lái)的詩(shī)酒風(fēng)流、淡雅之志等;還有一類，即是本文所述側(cè)重于形而上的精神層面對(duì)于精妙心靈動(dòng)態(tài)的描摹之作，其中或有恬淡，或有心安即是家的曠達(dá)，或有空幻之意，不一而足。

[1](唐)白居易著．朱金城箋注．與元九書(shū)[A]．白居易集箋校(卷四十五)[M]．上海:上海古籍出版社，1988．

[2](唐)白居易著．朱金城箋注．序洛詩(shī)[A]．白居易集箋校(卷七十)[M]．上海:上海古籍出版計(jì)，1988．

[3]謝思煒撰．白居易詩(shī)集校注[M]．北京:中華書(shū)局，2006．

[4](清)永瑢等撰．四庫(kù)全書(shū)總目[M]．北京:中華書(shū)局，1965．

[5]張劍．宋代家族與文學(xué)——以澶州晁氏為中心[M]．北京:北京出版社，2006．