榜樣塑造的審美關(guān)照與榜樣教育的審美回歸

周 楠

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

一、榜樣塑造的審美關(guān)照

基于社會(huì)的需要和個(gè)體的需求，人們推出符合人性追求、彰顯真善美普世價(jià)值的“人物標(biāo)桿”，這就是榜樣。榜樣內(nèi)在的感染、激勵(lì)、感召、啟迪等功能，使人思想上受到深刻教育、精神上受到極大鼓舞、感情上引起強(qiáng)烈共鳴[1]。榜樣塑造的道德價(jià)值并不排斥美學(xué)元素的融入，榜樣塑造的審美關(guān)照就是指在榜樣塑造的過程中，融入美學(xué)的元素，利用美學(xué)的基因更好地落實(shí)榜樣的塑造，在提升人格、溫暖人心、完善人性的美學(xué)氛圍中增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性。文章從榜樣塑造的審美異化出發(fā)，校正榜樣塑造的審美誤區(qū)，落實(shí)榜樣塑造的審美關(guān)照。這也是德育與美育互動(dòng)的呈現(xiàn)，“美育不僅是教育中的一門主課，而且還應(yīng)該更進(jìn)一步將美育的原則貫徹到德、智、體諸科的實(shí)際教學(xué)中”[2]，發(fā)揮怡情養(yǎng)性、化性起偽的審美功效。

(一)榜樣塑造的審美異化

馬克思說，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考慮工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[3]。在這里他揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)缺陷，批判了資本主義的剝削特性，這里的“異化”是指工人在使用勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品之后，自己反而淪為產(chǎn)品的奴隸，脫離了勞動(dòng)的本質(zhì)。“審美異化”則是指人們?cè)诿缹W(xué)享受的過程中，為了達(dá)到某些目的，違背美學(xué)的基本特征、本質(zhì)特性，游離于審美的本真之外，從而出現(xiàn)審美的誤區(qū)。榜樣塑造的審美異化主要體現(xiàn)在榜樣塑造過程中失真現(xiàn)象的大量存在，不僅影響到榜樣道德價(jià)值的發(fā)生，也消解了榜樣的審美情懷，不利于社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成和社會(huì)文明的進(jìn)步。過分追求令人望而生畏的完美形象，榜樣形象的完美性帶來了榜樣形象的失真，違背了美學(xué)的真實(shí)性、自由性，帶來榜樣認(rèn)可度的降低。對(duì)先進(jìn)人物進(jìn)行全方位的渲染，脫離人物客觀現(xiàn)實(shí)，割裂了客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的審美特性，使人們對(duì)榜樣產(chǎn)生了反感和不屑。榜樣人物流血又流淚，有些榜樣不是一個(gè)健全的或者有著鮮活生命的人，這種榜樣形象的塑造難免會(huì)讓見義勇為者“三思而行”，誘發(fā)個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的估量。這種行為突出了審美的形象性、遠(yuǎn)離了審美的實(shí)踐性，弱化了榜樣塑造的審美關(guān)照。駐足回望，榜樣精神廣為傳播，而榜樣卻為溫飽而忙;人人贊揚(yáng)榜樣，但無人將榜樣作為一種精神力量支配自身的行為，[4]最終使榜樣教育歸于低效甚至無效，這將是社會(huì)的悲劇。在榜樣的宣傳方面，向榜樣學(xué)習(xí)的活動(dòng)出現(xiàn)功利化、形式化的跡象，多是表面應(yīng)付，走一個(gè)過場(chǎng)，實(shí)際效果不佳，致使榜樣的精神實(shí)質(zhì)沒學(xué)到，抵觸情緒反而有些加重了。綜上所述，不管是從榜樣選拔的角度看，還是從榜樣推廣的角度看，榜樣塑造的審美異化都展露無遺。

(二)榜樣塑造的審美校正

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的道德教育所推崇的可以說是一種“圣人道德”和“英雄道德”，不講實(shí)際地要求人們“毫不利己專門利人”、“大公無私”、“心中只有他人惟獨(dú)沒有自己”、“只講奉獻(xiàn)不講索取”、“見困難就上，見榮譽(yù)就讓”，以及遇到危險(xiǎn)就要挺身而出。[5]榜樣人物好像就應(yīng)該超常工作、超常奉獻(xiàn)而不思回報(bào)，好像一個(gè)高尚的人就不應(yīng)該追求名譽(yù)、人做好事不是為了受表揚(yáng)，好像這就是他們高覺悟、高姿態(tài)、高風(fēng)格的體現(xiàn)。這些所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)欠缺對(duì)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的起碼尊重，有違社會(huì)主義公平正義的價(jià)值訴求。因此，塑造什么樣的榜樣形象是關(guān)系榜樣教育效力最根本的問題。榜樣塑造的過程，是一個(gè)展現(xiàn)榜樣主體內(nèi)心世界和豐富情感的過程。真實(shí)的內(nèi)心世界的審美化，是讓受眾看到真實(shí)的人的情感，真實(shí)的人的內(nèi)心世界。[6]榜樣被塑造成神壇上的完人，引發(fā)榜樣的人文主義色彩淡薄，這些都與塑造真實(shí)性、時(shí)代性和個(gè)性化的榜樣主體人格形象相悖，不利于提高榜樣主體的認(rèn)同度、可信度和感召力。榜樣被抽象符號(hào)化后，多了一些虛無縹緲，少了幾分有血有肉，其實(shí)這種做法本身就有點(diǎn)遠(yuǎn)離對(duì)生命意義的價(jià)值關(guān)懷、脫離了教育的本真、游離于榜樣的原初意義，隱含了不道德的價(jià)值取向，又怎能形成道德教化的精神力量呢?顯而易見，需要從榜樣塑造的的溯源出發(fā)，從真實(shí)性、時(shí)代性和個(gè)性化的榜樣主體形象考慮，校正榜樣塑造中的夸大形象性、脫離客觀性、過度感染性、有違真實(shí)性等審美誤區(qū)，回歸榜樣塑造的審美關(guān)照。

二、榜樣教育的審美回歸

榜樣教育是一種歷久彌新并普遍使用的思想政治教育方法，在開啟和凈化心靈、重建精神家園、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、凝聚民心民氣等方面有著不可替代的作用。榜樣教育即榜樣示范，它“是以高尚的思想、模范的行為、優(yōu)異的成就教育影響受教育者的一種方法”[7]。榜樣教育的關(guān)鍵之處就在于樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和事跡，引導(dǎo)人們提高思想認(rèn)識(shí)、升華政治覺悟和內(nèi)化道德品質(zhì)。應(yīng)該樹立什么樣的道德榜樣、怎樣進(jìn)行榜樣教育以及倡導(dǎo)何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)與規(guī)范人性，令人沉思，讓人探索。榜樣塑造的審美關(guān)照要求從榜樣塑造的溯源出發(fā)，從真實(shí)性、時(shí)代性和個(gè)性化的榜樣主體形象出發(fā)，校正榜樣塑造的審美誤區(qū)，關(guān)注生活、時(shí)代和多元，回歸現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)榜樣教育的審美回歸。

(一)關(guān)注生活，回歸現(xiàn)實(shí)——榜樣教育審美回歸的邏輯起點(diǎn)

榜樣的生活化特征要求榜樣塑造必須貼近生活、回歸現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性和親和力。榜樣具有真實(shí)性是榜樣教育審美回歸的關(guān)鍵，因?yàn)檎鎸?shí)性是美學(xué)的首要特性，不能為了突出形象性而弱化真實(shí)性，也不能為了標(biāo)榜功利性而漠視真實(shí)性，這些都違背審美的本真特質(zhì)。只有如此，才能引發(fā)大家的情感共鳴，形成樸素的道德情感，回歸榜樣教育的審美本真。只有真實(shí)性的榜樣，才能貼近實(shí)際、貼近生活，容易為人們所接受。榜樣教育必須要經(jīng)得起生活世界的種種拷問，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)人生的理性考驗(yàn)。[8]榜樣的有效期越來越短的現(xiàn)實(shí)，不能不讓人們反省樹立榜樣做法的本身。塑造一個(gè)完美無缺的道德榜樣，往往存在一定的拔高現(xiàn)象，至少要回避那些不利于成為高尚形象的內(nèi)容。而作為一個(gè)人，整體上是難以滿足這個(gè)要求的。榜樣來源于群眾，他們既有高于群眾的某些方面，又屬于普通群眾的一員。他們同普通群眾一樣，是有七情六欲的社會(huì)人，而不是機(jī)器人。因此，“金無足赤，人無完人”，正確處理好榜樣學(xué)習(xí)與做普通人之間的關(guān)系，將榜樣教育融入人們的現(xiàn)實(shí)生活。榜樣并不代表是完美的人，完美的榜樣是對(duì)榜樣精神的消解。沒有缺點(diǎn)的榜樣是不存在的，不要人為地拉大榜樣與普通人之間的差距，讓榜樣遠(yuǎn)離平民百姓。榜樣教育的現(xiàn)實(shí)性在于我們不僅要頌揚(yáng)先進(jìn)人物，也要贊美平凡者。因?yàn)槲覀兘逃氖滓繕?biāo)還是培養(yǎng)現(xiàn)代的公民，只有這樣才能回復(fù)到教育本身的功能與價(jià)值，體現(xiàn)出教育對(duì)每一位青少年的成長(zhǎng)關(guān)懷。[9]榜樣教育必須切合實(shí)際、符合人性，如果榜樣被塑造成完美的、不食人間煙火的人。然而這些完美的道德典范與人們發(fā)現(xiàn)的真實(shí)狀況有著強(qiáng)烈的反差，現(xiàn)實(shí)生活中幾乎沒有這樣完美的人。久而久之，人們不再相信這些脫離實(shí)際的說教，也就日漸產(chǎn)生了對(duì)榜樣教育本身的麻木厭惡和嘲諷以至懷疑。[10]那么，榜樣所暴露出的虛假性便會(huì)使得這種榜樣教育迅速地遠(yuǎn)離人的本性、遠(yuǎn)離人的本真。一言以蔽之，側(cè)重于塑造那種“平凡中的偉大”的榜樣形象，將榜樣的偉大與平凡有機(jī)地結(jié)合起來，才是榜樣教育審美回歸的關(guān)鍵。

(二)關(guān)注時(shí)代，回歸現(xiàn)代——榜樣教育審美回歸的內(nèi)在要求

不同的時(shí)代不同的榜樣，能引起不同的共鳴。在樹立榜樣時(shí)應(yīng)注意順應(yīng)時(shí)代精神與時(shí)代需要，要突出時(shí)代性，使榜樣符合時(shí)代發(fā)展的要求。[11]一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期、歷史階段都需要榜樣。榜樣是時(shí)代的產(chǎn)物，其價(jià)值在于彰顯時(shí)代的精神、符合時(shí)代的需要。社會(huì)的不斷進(jìn)步，時(shí)代的不斷發(fā)展，榜樣的出現(xiàn)無疑代表了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)風(fēng)貌。榜樣教育的時(shí)代性，遵循了客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一的美學(xué)特征，將審美的元素融入榜樣教育，旨在落實(shí)榜樣教育的審美回歸，它要求定位榜樣的時(shí)代內(nèi)涵，分析榜樣的時(shí)代境遇，塑造榜樣的時(shí)代形象，充分發(fā)揮榜樣教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用。新世紀(jì)新階段，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的大背景下，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和科學(xué)發(fā)展觀的深入貫徹，榜樣成長(zhǎng)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，需要在適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的前提下，塑造彰顯時(shí)代精神、符合主流價(jià)值的榜樣。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的榜樣，榜樣選擇要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，不能痛苦地迷戀于過去昔日榜樣的冷落和疏遠(yuǎn)昔日那些振奮人心、感人肺腑的榜樣人物，應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，樹立新時(shí)代新形勢(shì)下的榜樣。

(三)關(guān)注多元，回歸統(tǒng)一——榜樣教育審美回歸的理性訴求

新世紀(jì)新階段，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的多元化思潮沖擊著人們的思想觀念、情感態(tài)度、價(jià)值取向。因此，新時(shí)期所需要的榜樣人物要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。隨著社會(huì)價(jià)值觀念的多元化發(fā)展趨向，人們的精神領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化，人們的思想更加的開放、更加的趨于多變性和個(gè)性化。多元化時(shí)代要求榜樣的多樣化，多元化時(shí)代要求榜樣教育的多層次，多元化時(shí)代要求榜樣塑造的多維度。也就是說，榜樣的樹立要兼顧不同年齡、不同職業(yè)、不同群體、不同階層等的不同需求，滿足不同層次人群的文明需要，并且多維度地展現(xiàn)榜樣人物的人性本真。在選拔、宣傳中做到榜樣教育指導(dǎo)思想的一以貫之、實(shí)現(xiàn)榜樣教育的審美回歸。榜樣塑造的個(gè)性化立足于榜樣教育的普適性，滿足個(gè)體需求的多樣性、層次性特征。堅(jiān)持榜樣塑造的個(gè)性化、推行榜樣教育的多元化，是審美實(shí)踐性的體現(xiàn)，兼顧了美學(xué)的真實(shí)性、客觀性、社會(huì)性。在學(xué)校里，建立健全學(xué)生榜樣類型體系，營(yíng)造一種“人人都有榜樣、人人都學(xué)榜樣、人人都希望成為他人榜樣”的校園文化氛圍，為學(xué)生提供更多的可供選擇的成長(zhǎng)示范，讓不同生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)生群體都有自己的學(xué)習(xí)榜樣，使他們遠(yuǎn)離榜樣的“公式化”、“完美化”，回歸榜樣的本真。這既是榜樣塑造個(gè)性化的體現(xiàn)，也是榜樣教育審美回歸的題中之義。

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