社會結(jié)構(gòu)變遷中民俗體育與家園生態(tài)保護協(xié)調(diào)論

夏成龍，何元春

（廈門大學 體育教學部，福建 廈門 361005）

中華傳統(tǒng)體育文化源遠流長、博大精深，深邃而又自成體系，具有鮮明的東方文化特質(zhì)和多源特性。在我國，多姿多彩的民俗體育文化是中華體育文化不可分割的重要組成部分，以其濃郁的生產(chǎn)氣息、鮮明的生活風格和生動的民俗特征，充分地反映了一定區(qū)域的審美觀、價值觀和文化觀，成為中華民族傳統(tǒng)體育文化中光輝絢爛的一章［1］。

隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變遷和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民俗體育作為旅游資源被人們重視并加以開發(fā)。但是，民俗體育作為旅游資源對其自身的影響是很復雜的。學術界也大多研究其積極的一面，而缺乏對消極一面的研究，尤其是對自然生態(tài)和文化生態(tài)影響的研究屈指可數(shù)。為此，從弘揚民族文化的角度出發(fā)，本研究選擇濰坊風箏這一古老而又獨具魅力的民間體育項目，對風箏在旅游產(chǎn)業(yè)化進程中存在的問題展開全面客觀的分析和描述，試圖從各主體揭示風箏體育文化發(fā)展對 “家園生態(tài)”的影響，從而為民俗體育文化的良性互動發(fā)展提供相應的借鑒。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究選擇山東濰坊風箏為研究對象，研究民俗體育文化商品價值開發(fā)過程中發(fā)生的變化。探討民俗體育文化在旅游開發(fā)中的急功近利對 “家園生態(tài)”產(chǎn)生不可估量的影響的原因和規(guī)律，以期在個案研究基礎上，理性觀照中國民俗體育文化的可持續(xù)傳承、發(fā)展和保護。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查法

本研究屬個案實證調(diào)查，其基本渠道就是田野研究。對濰坊地區(qū)的田野考察是一個較長時期的過程。近幾年來，筆者先后前往濰坊各地區(qū)進行了6次考察，主要通過訪談、觀察和查閱地方相關檔案文獻等方法進行了調(diào)查。重點考察了濰坊 “國際風箏節(jié)”期間風箏民俗與地方的文化、經(jīng)濟和政治等社會生活的各個層面。

1.2.2 文獻資料調(diào)研法

閱讀了相關民俗體育文化、風箏研究、文化保護以及生態(tài)學等文獻資料和著作。

1.2.3 歷史比較法

將各個時期的濰坊風箏文化進行縱向比較，對比分析不同歷史時期風箏民俗文化與生態(tài)環(huán)境的關系等。

2 研究結(jié)果與討論

2.1 濰坊風箏的歷史文化生態(tài)變遷

濰坊地處山東半島中部，由于受到渤海灣海風的影響，每年四五月份的風力特別大，風箏就是當?shù)刈迦涸陂L久適應這獨特的自然居住環(huán)境后產(chǎn)生的一種民俗文化。

根據(jù)歷史發(fā)展狀況，大致可以把濰坊風箏文化的歷史發(fā)展分為三個階段：①傳統(tǒng)社會中的自生自滅階段；②建國后到1978年改革開放之前的低谷期；③改革開放后的飛速發(fā)展期。濰坊風箏的歷史發(fā)展之所以會呈現(xiàn)出波浪式的發(fā)展軌跡，究其原因一是大眾對風箏需求程度的改變，還有就是社會環(huán)境變遷對其的影響。而后者是影響濰坊風箏發(fā)展的主要變量。

任何文化現(xiàn)象的存在與發(fā)展都是與社會環(huán)境密不可分的，在前兩個社會歷史環(huán)境下，風箏文化的主要韻意是寄予人們對吉祥、幸福生活的向往，傳達人們最樸實的思想感情和審美情趣，反映了人們特有的思維方式和價值觀念，是中華民族文化個性和獨特精神的重要表征，延續(xù)了當?shù)厝藗兊拿褡逭J同和民族精神，具有明顯的民族文化身份和文化認同意義。而改革開放以后，濰坊國際風箏會的召開為地方帶來了巨大的經(jīng)濟效益，極大地推動了地方社會經(jīng)濟的發(fā)展［2］，也極大地提高了城市的知名度，其首創(chuàng)的 “風箏牽線、文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的模式，被全國各地廣為借鑒［3］。但在此社會環(huán)境下，相關利益主體的急功近利以及對風箏文化的資本化運作導致風箏民俗在時間、空間以及內(nèi)涵上變異，并引發(fā)了自然生態(tài)危機，其民族身份、文化認同感逐漸淡化。

2.2 風箏民俗在旅游開發(fā)中對 “家園生態(tài)”的影響

從整體上說，濰坊國際風箏會帶來的社會經(jīng)濟效益是值得肯定的，但從民俗文化這一角度來看，其消極的一面也逐漸顯露出來。

2.2.1 對文化生態(tài)的影響

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為政治權(quán)力代表的地方政府在風箏節(jié)的舉辦過程中，充當著導演者的身份，所謂的風箏文化資源只不過是政府實現(xiàn)其政治意圖與經(jīng)濟目的的木偶，表面上是為了傳承風箏這一民俗體育項目，向人們展示濰坊悠久的風箏歷史以及鼎盛的人文環(huán)境，但實質(zhì)上，是政府借用風箏這一文化資本吸引外來者的眼光，使更多的外來資金注入到濰坊市的經(jīng)濟建設上來。在這里，有關風箏的思想已經(jīng)被視聽時代的圖片形式過濾與化約了，風箏已經(jīng)失去了其自身應有的厚重與深沉，在這種 “儀式性”的表演過程中，風箏文化資源的 “傳承保護”已經(jīng)演變成為政治權(quán)利。

在權(quán)力政治與資本的共同作用下，很多地方涌現(xiàn)了大量的偽體育民俗，表演味道濃重，使民俗體育文化徒具形式，丟失了寶貴的內(nèi)核。而當?shù)厝嗣褚苍诼糜萎a(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟回報中急切地追求脫貧致富，思想道德觀念出現(xiàn)金錢化、庸俗化趨勢，從而不自覺地參與到民俗資源的破壞性開發(fā)和利用上，使淳樸的民俗體育文化失真變味。

2.2.2 對自然生態(tài)的影響

馬克思曾說過：“人類活動改變著環(huán)境，同樣，環(huán)境也影響著人類活動的開展，并且在革命的實踐中表現(xiàn)出環(huán)境的改變和人類活動的一致性?！保?］濰坊國際風箏節(jié)舉辦期間，以風箏為龍頭的各個景區(qū)就成為最直接的經(jīng)濟受益者，但同時也是最大的自然生態(tài)受害區(qū)，具體表現(xiàn)在：①大氣的污染。在風箏節(jié)舉辦期間，大量交通運輸設備進入風箏放飛景區(qū)，空氣中彌漫著汽柴油的氣味；而露天燒烤、小吃等更是隨處可見。②對水環(huán)境的影響。游客的涌入，極大地增加了生活用水和城市的污水排放量，加之有些廁所的配置不科學等造成對水體的污染更是觸目驚心。③噪音的污染。風箏會舉辦期間，整個城市人聲鼎沸，車鳴聲不絕于耳，塞車和小商小販們的叫賣聲充斥街頭。

2.3 社會結(jié)構(gòu)變遷中 “家園生態(tài)”問題產(chǎn)生的主要原因

2.3.1 政策導向性失誤

“當過于強調(diào)了文化的目標而與制度性手段相脫節(jié)的時候，失范便會產(chǎn)生?！保?］政策導向性失誤就是由于權(quán)力政治自身認識的局限，從而引起民俗體育保護和傳承的失范、斷裂。民俗體育作為一種族群性認同的象征符號，在權(quán)力政治和資本的共謀下被統(tǒng)一到地方官員的話語體系之中，演變成為權(quán)力政治的地方性表述。所以，在當下的文化境遇中，很多民俗體育文化本身已經(jīng)不是被尊重的對象，而是成為權(quán)力機構(gòu)和經(jīng)濟資本玩弄的對象。一些地方政府及有關部門一味地追求 “體育搭臺，經(jīng)濟唱戲”所帶來的經(jīng)濟效益，而不管其是否對文化造成傷害，一些社會人士對待民俗體育也只熱衷于 “發(fā)思古之幽情”，很少有人考慮復古后的民俗體育是否在新時期有生存的土壤和根基［6］。濰坊的 “國際風箏會”就是為 “樹立城市形象”進行經(jīng)營的，當?shù)毓賳T和投資商從事民俗文化開發(fā)的 “醉翁之意”，就是想獲取商業(yè)效益，而弘揚民俗體育文化只是冠冕堂皇、招搖過市的擋箭牌。淳樸的市民和風箏放飛者儼然成為商業(yè)運作機制中被操控的工具。風箏文化已喪失自身應有的文化意蘊，徒留下形式外殼。在這種失誤的政策導向下，出現(xiàn) “家園生態(tài)”等負面問題也就理所必然了。

2.3.2 價值觀和道德觀失范

美國社會學家C·賴特·米爾斯 （C.Wright Mills）和羅伯特·默頓 （Robert Merton）曾經(jīng)提出價值沖突理論，認為 “由于所處的社會時代不同，人們對同一問題有不同的價值判斷標準和不同的立場、態(tài)度，因而在采取某種措施改變某一社會現(xiàn)象時，常常會引起群體間無休止的沖突，失范表現(xiàn)在某些群體的價值不能相容共存，以及表現(xiàn)在價值或興趣的沖突上。”［7］市場經(jīng)濟帶來的最大變化就是傳統(tǒng)的政治權(quán)威慢慢退出了大眾的信仰中心，而金錢卻成為市場經(jīng)濟社會中的神圣偶像。在沒有建構(gòu)起既符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范又能適應市場經(jīng)濟改革的新的價值體系時，面對多元的價值追求，人們的社會行為也將處于一種失范狀態(tài)，失去了共同的規(guī)范和道德理想。

在急劇的社會變遷中，在扭曲的價值觀念引導下，權(quán)力政治將民俗體育文化發(fā)展成為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的文化資本，從而達到其在執(zhí)政期間的政績效應。民眾在民俗體育傳承保護中，出發(fā)點也不再是保護文化本身，而是以民俗文化為陪襯，以獲取經(jīng)濟利益為目的，通過民俗文化獲取經(jīng)濟回報，脫貧致富。多方利益主體的壓榨，不可避免地破壞了民俗體育的文化和自然生態(tài)，造成 “家園生態(tài)”的失衡。

2.3.3 法律制度不完善

進入新世紀以來，因為體育運動引發(fā)的生態(tài)問題日益嚴重，特別是對社會發(fā)展產(chǎn)生的負效應引起了人們的廣泛關注，各國都意識到良好的生態(tài)環(huán)境對社會發(fā)展的正面影響。然而，目前的環(huán)境法律制度仍存在不足，立法目的仍不夠科學。如現(xiàn)行的 《環(huán)境保護法》第2條就只強調(diào)當代人的環(huán)境和發(fā)展權(quán)利，而未涉及后代人的利益，不符合可持續(xù)發(fā)展的理念，不利于當代人建立起良好的環(huán)境道德觀念，并自覺地維護環(huán)境與生態(tài)平衡。同時，現(xiàn)行的環(huán)境保護制度也缺乏可操作性，缺乏必要的實施監(jiān)督機制，無法達到預期的法律效果［8］，使相應的生態(tài)保護制度流于形式。

3 社會結(jié)構(gòu)變遷下民俗體育文化遺產(chǎn)保護的生態(tài)建設

3.1 尊重民俗的自然規(guī)律，堅持民間辦民俗、政府引導的指導方針

政府在對民俗體育進行開發(fā)時不能過度，必須兼顧經(jīng)濟、社會、環(huán)境與生態(tài)各方面的因素。因此，政府要 “堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會”的理念，提高管理水平，協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)以及繼承與發(fā)展的關系，做到傳承民俗文化和保護文化物質(zhì)載體兩個方面的共贏。尤其需要引起重視的是，民俗體育文化旅游也要走可持續(xù)發(fā)展之路，不能急功近利，要尊重民俗文化本身的特點和傳承規(guī)律，決不能使民俗體育文化的保護和傳承在經(jīng)濟開發(fā)中迷失方向。

3.2 制定科學、合理的民俗旅游生態(tài)發(fā)展規(guī)劃

政府的職能是制定相關政策，督察并落實項目和文化遺產(chǎn)的保護措施是否到位，而不是利用手中的權(quán)力對民俗文化資源進行隨意的開發(fā)，不顧生態(tài)的承受力。開發(fā)民俗生態(tài)旅游，要按照 “因地制宜、合理布局、突出特色”的原則有步驟地進行，科學、全面、客觀且具有前瞻性的旅游規(guī)劃可以很好地指導旅游資源的開發(fā)與保護。政府各級部門應兼顧各方相關利益主體的意見和建議，著眼長遠，統(tǒng)籌安排，這是實現(xiàn)民俗體育傳承與家園生態(tài)保護雙贏的基本保障。

政府應在遵循家園生態(tài)規(guī)律的基礎上，制定科學的民俗體育旅游生態(tài)規(guī)劃，正確評估地方民俗體育文化現(xiàn)狀，規(guī)劃好旅游接待客流量，明確民俗體育旅游發(fā)展的最終目標和階段性目標，樹立保護民俗內(nèi)涵與民俗精神的價值取向。努力把當?shù)刭囈陨婧桶l(fā)展的文化資源、生態(tài)環(huán)境等要素整合到一個新的目標框架之中，尋求符合人文生態(tài)發(fā)展規(guī)律的民俗體育旅游經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略和行動。

3.3 健全法律法規(guī)，保護民俗體育旅游生態(tài)環(huán)境

民俗體育旅游的開展涉及諸多利益方的關系，確立和協(xié)調(diào)好這些關系，除了要制定科學的民俗體育旅游生態(tài)規(guī)劃之外，還需要健全相關法律法規(guī)，在現(xiàn)有國家頒布的有關民俗旅游的法律法規(guī)的基礎上，國家和當?shù)亓⒎C關應出臺有關民俗生態(tài)旅游資源保護和民俗生態(tài)旅游行為管理方面的法律規(guī)章制度，以規(guī)范民俗體育旅游的開發(fā)和生態(tài)旅游活動的開展。民俗旅游舉辦地的相關行政主管部門也要根據(jù)當?shù)氐拿袼左w育文化特色細化相關的法律法規(guī)，確保開發(fā)民俗體育文化資源的各種行為得到法律規(guī)范和法律監(jiān)督，使民俗體育文化和家園生態(tài)管理科學化、規(guī)范化和制度化，使民俗體育文化與家園生態(tài)保護和諧共進與可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

對濰坊風箏這一民俗文化的開發(fā)是當下市場經(jīng)濟改革的個案，但它代表著當代市場經(jīng)濟下的一種癥候。雖然濰坊風箏文化走向產(chǎn)業(yè)化在一定時間內(nèi)利大于弊，但從長遠來看，勢必要面對自然生態(tài)惡化帶來的生存困境，面對文化資源枯竭造成的 “精神饑荒”。對此，我們應尊重民俗文化的自身特點和規(guī)律，堅持民間辦民俗、政府引導的指導方針；制定科學、合理的民俗旅游生態(tài)發(fā)展規(guī)劃；健全法律法規(guī)，保護民俗體育旅游生態(tài)環(huán)境，進而促進我國民俗體育文化傳承和民俗旅游的健康和諧發(fā)展。

［1］陳宏亮.論我國民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)［J］.河北體育學院學報，2012，26（3）：94－96.

［2］張基振.民間體育文化資源開發(fā)與地方社會經(jīng)濟發(fā)展——濰坊國際風箏會經(jīng)濟效益分析［J］.體育科學，2009，25（2）：13.

［3］劉曉春.一個人的民間視野［M］.武漢：湖北人民出版社，2006：110.

［4］馬克思恩格斯選集第一卷.［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］羅伯特·莫頓.社會理論和社會結(jié)構(gòu)［M］.唐少杰，譯.南京：譯林出版社，2006：261.

［6］劉衛(wèi)國，付健，吳曉山，等.傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開發(fā)對民族地區(qū)社會文化的影響——以廣西融安龍舟節(jié)為個案［J］.河北體育學院學報，2011，25（2）：85－88.

［7］宋林飛，朱力.社會問題概論［M］.北京：社會科學文獻出版社，2002：23－24.

［8］魏智勇，趙明.環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展［M］.北京：中國環(huán)境科學出版社，2007：87.